惠能作偈

在這個問題上，惠能的老前輩卻和惠能的后輩們一樣力主遁見不了利佛法和偏安頓悟說并不是惠能的原創(chuàng)，在南北朝的時候就有了原創(chuàng)大宗師當推主道生，而盾劍之爭也不是惠能之后才有的

劃分兩頭，在這個問題上，惠能的老前輩卻和惠能的后輩們一樣力主鈍見，不兩立佛法不偏安頓悟說并不是惠能的原創(chuàng)，在南北朝的時候就有了原創(chuàng)大宗師當推竹道生而鈍見之爭，也不是惠能之后才有的

惠能又說佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通過手指無盡臟泥，對惠能的妙論大加贊賞，就把佛經(jīng)中不懂的地方說給惠能聽

惠能又說佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通過手指無盡臟泥，對惠能的妙論大加贊賞，就把佛經(jīng)中不懂的地方說給惠能聽

很有可能是惠能的弟子神會為了和北中產(chǎn)爭奪唐代皇家的供養(yǎng)而編造出來的一個神話佛教南宗惠能和北中神秀的弟子們非常激烈的來爭奪禪宗正統(tǒng)傳人的地位，最后是因為惠能的弟子

真正的奠基人是六祖惠能，日本人認為他們傳承的禪宗其源頭來自惠能，而惠能居住在曹西山寶林寺，又被稱為曹溪六座，以六祖談經(jīng)為經(jīng)典的日本禪宗，其源泉來自曹西山，因而有曹溪一滴水之說

還有兩個大弟子恩列為南北二宗陳秀開創(chuàng)了北中惠能串南中南宗不久，超越了北宗，被能被認為六祖也就大家非常熟悉的六祖談經(jīng)的作者。禪宗后來一切有影響的派別，都說他們是惠能的弟子們傳下來的

我們再看一下惠能的第二首妻子，開頭是心，是菩提，樹身為明鏡臺和誰就能為什么差別，也隨著惠能儀器的后學，擔心這個記者的存在等于惠能是承認神秀的，纏法的，正在做了手腳，但事實上會能和誰做的對立

現(xiàn)在看來，紅人穿衣缽給惠能是冒了風險的，他也很清楚，僅憑一則祭祀，就將還沒有剃度的擒雜工指定為宗門的祖師，不要說神秀不服，恐怕也難以扶重他，才要惠能連夜離開東禪寺，而且親自把惠能送到了江邊上，船以后會能說

在神秀和尚因為自己的佛業(yè)高深通達的時候，一邊做雜物的修行的惠能和尚卻道菩提本無數(shù)明鏡一飛臺本來無一物何處染，塵埃停了，手下學識最淵博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的兩位弟子的宋紅忍直接將衣缽傳給了惠能和尚，而惠能也是后來的

如果他沒接受過較長時間的學習時代，很難讓人相信惠能在鳳凰山到底學過什么沒有，至少還存在著另外幾種說法一是其他版本的談經(jīng)里寫過紅人到工作間來看，惠能說我覺得你的見解不凡之不和你多說話，還打發(fā)你到這兒來干苦力

給六祖惠能去讀了金剛經(jīng)，因為六祖惠能不識字，當五祖紅人說道不應住色，身心不應注身，相未處法，身心因無所住而生起心的時候遛住徹底的覺悟，得道成佛，實際上因無所住而生其心

禪宗里的禪師的名字，一般，四個字前兩個字，一般指的這位禪師，他所在地所住西的寺院，或者他所居住的地方，比如曹羲惠能就六祖惠能，那曹羲就他所在的地方，趙州從審禪師老年就在趙州寺里寶塔少嚴

公元七百年，在神秀等人的局限下，武則天和唐中宗對惠能心生崇敬，下詔引起他入京供奉惠能以年邁體弱，專心修行的理由，拒絕了中宗便賞菜的佳砂，雪金波等物品供奉，又傳至重修了爆裂

如果不加以控制，人自身的能量場會逐漸減弱，人生的幸福指數(shù)會下降一個人的命包括體能，智能，惠能德能，那這里智能惠能是一種一共是三種積蓄，能量刻不容緩，怎么繼續(xù)能量