回西方

在西方，我們又回到西方的視角西方其實(shí)在很長的一段時(shí)間里面都在嘗試各種各樣不同的方式去治療癲癇，但是你知道癲癇的發(fā)作，他通常不是一直發(fā)作的，是他有的時(shí)候是間歇性的

因以我研究西方藝術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)看，杜尚是整個(gè)西方藝術(shù)史中最精彩的部分，原因非常簡單，整個(gè)一部西方藝術(shù)史許我的是知識，而杜尚這個(gè)人給予我的是智慧，這回當(dāng)然要比知識更加讓人受用

唯獨(dú)西方極樂世界凈土法門，你可以馳名念佛，待業(yè)往事，一旦能夠待業(yè)，往生到西方極樂世界，你再回來不怕了，生前造作地獄醉業(yè)若不能夠政務(wù)，若不能夠去到西方極樂世界，那是要下地獄受苦的受業(yè)力遷移

中國地大物博西方勢力雖聯(lián)合起來，亦不足以置中國于死地，是以中國始終沒能為西方勢力所完全征服日本，則不然，它國土狹小，明顯，缺乏戰(zhàn)略回旋空間，面對西方發(fā)達(dá)文明的入侵

我也寫了無數(shù)的報(bào)道，用例子說明西方大國及其機(jī)構(gòu)是如何進(jìn)行意識形態(tài)操控的，也多次嘗試回答向宣傳以及對大眾傳媒的控制。這些問題，西方的錯(cuò)誤信息常常清楚地指向那些拒絕遵從西方指令的國家

回頭一看，他嚇了一跳，想到他在西方的教授們從來沒有想到有必要教授這些心理學(xué)系統(tǒng)，他們甚至沒想到把佛教和西方心理學(xué)派放在同一個(gè)地位來教授東方一定有過一種心理學(xué)，再根據(jù)我們在西方稱之為科學(xué)心理學(xué)一樣的標(biāo)尺來定義

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時(shí)代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會貫通的，這樣叫做吸收西方文化

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時(shí)代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會貫通的，這樣叫做吸收西方文化

西方國家是否實(shí)際上喪失了斯大林死后的大好機(jī)會，要討論西方國家是否實(shí)際上喪失了斯大林死后的大好機(jī)會，必須先回答三個(gè)問題，大西洋同盟可否與蘇聯(lián)進(jìn)行重大談判，而不會分解瓦解

西方又回到了滿族手中，被兩面夾擊的東羅馬實(shí)在沒有力量重新完成統(tǒng)一大業(yè)，他究竟還是沒有能拉住西方至查士丁尼和貝利薩留之后，收復(fù)西部的光榮和夢想被徹底放棄，西方徹底走入中世，紀(jì)東羅馬也變成了拜占庭

我們今天聽聞佛法，遇到佛法，要真性切怨，要斷惡修山衣教，奉行老師，念佛求生。西方極樂世界立刻勇拓，輪回身死，速抄六道，升到西方極樂世界之后再說再回說破世界，再回閻福提

回歸當(dāng)時(shí)，西方在干嘛在激進(jìn)女權(quán)第二波，而且激進(jìn)女權(quán)在西方也不是沒有人批評的。他們當(dāng)時(shí)有一個(gè)很重要的，他們和叫做女權(quán)主義之間的戰(zhàn)爭齊方，當(dāng)時(shí)自己也在自己的女權(quán)主義的戰(zhàn)爭里面

三代以后，由中法社會才產(chǎn)生了周朝的封建，一般講的封建是西方型的封建，不是中國的封建，把中國的封建形態(tài)與西方文化，封建等奴隸制擺在一起，對比一下就看出完全是兩回事

這篇文章回顧了近幾十年發(fā)表的管理學(xué)文章，在理論創(chuàng)新及貢獻(xiàn)上的不足，以及對西方理論過度偏重的情況，分析了東方與西方社會在管理情境上的一些不同之處，呼吁更多產(chǎn)生于東方式獨(dú)特管理情境

在這個(gè)位置上，赫德參與各種談判，在機(jī)構(gòu)中的中國和西方雇員之間，在西方商人和中國官員之間，在中國和西方官員之間以及在西方官員之間，十九世紀(jì)六十年代以來，清朝與西方大國之間簽署的幾乎所有條約上都留下了他的痕跡