#塑造論哲學(xué)之政治學(xué)哲學(xué)論證

相互之間關(guān)系的二元論所帶來的他在對心和身的區(qū)別這個(gè)問題的論證當(dāng)中提出了一種對后來的哲學(xué)影響，有深刻意義的身心二元論以致引起了后來很多哲學(xué)家對身心二人論的解決，提供了種種的哲學(xué)論證和思考

中國哲學(xué)之弱點(diǎn)及其中國之哲學(xué)家之哲學(xué)在其論證基于說明方面，必須要印度哲學(xué)制作一些大有心思詞典易于中國哲學(xué)家，知不為非近有中國哲學(xué)家之不能，所謂乃折之類，飛斜泰山，你朝北海之內(nèi)，蓋中國哲學(xué)家多未有知識，只自身有自由旗號，故不為

誠然，麥金塔爾本人反駁情感主義的論證是從分析哲學(xué)中引申出來的，而且他所謂的為道德做合理性論證的現(xiàn)代努力已經(jīng)失敗，且不得不失敗的斷言，只能由分析哲學(xué)而非某種歷史來確立

如果做的是那樣子做出來的，才還有一個(gè)做得好和不好的問題做的正確的論證論罪，第一個(gè)是正確，還有一個(gè)好和不好，首先要正確，但正確還要爭取好好的正確。而且好的論證我們才可以算得上去哲學(xué)的論證

西方哲學(xué)史卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲學(xué)九原子論者第二部分，正像他那時(shí)代的哲學(xué)家一樣，劉基波也一心想發(fā)現(xiàn)一種方式可以調(diào)和巴門尼德的論證與明顯的運(yùn)動(dòng)和變化的事實(shí)

哲學(xué)不是由對于這個(gè)或那個(gè)話題的，隨隨便便的思考或論證所組成的，但是被一個(gè)問題，一個(gè)自己所真正關(guān)注的問題激發(fā)出來的死亡和生活的意義之所以會成為哲學(xué)問題，是因?yàn)闇睾偷卣f我們都關(guān)心生與死以及我們的生死問題

西方哲學(xué)史作者羅素卷三近代哲學(xué)第一篇從文藝復(fù)興到休默第十一章萊布尼茨第三部分萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證，只對于承認(rèn)他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講

在讀中子的過程中，像哲學(xué)院，我們同學(xué)會更注重概念和一些論證思維性的東西，而不會把它做成一種詩，把它當(dāng)做完全這種語言性的東西去討論，去贊美這個(gè)語言，而是更看重它的概念和論證思維

康德純粹的理性必辦，以裁定西方哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)、中本理論，宇宙論證記錄，緊鎖思辨的形象，學(xué)知識規(guī)律的，并且提出要轉(zhuǎn)進(jìn)治理性的實(shí)踐的使用，以及從道德的進(jìn)入建立形式

法律論證理論是對傳統(tǒng)法律，教育學(xué)和解釋理論的超越，即意識到法律三段論的局限，強(qiáng)調(diào)法外因素在法律正當(dāng)性論證論程中的意義。實(shí)際上與論理解釋中的目的解釋和社會學(xué)解釋以及實(shí)質(zhì)推理異曲同工屬于演繹論證和歸納論證之外的思真論證

如果他熟悉阿拉克薩克拉的著作的話，他可能同樣與紫色這位哲學(xué)家在他的反對論證反對運(yùn)動(dòng)的論證中，所有的運(yùn)動(dòng)都預(yù)設(shè)了虛空以及虛空不存在的命題，清楚地揭示出了他對于原則論哲學(xué)的了解

作為一位哲學(xué)家，歐基里德最早提出了公理化思維，他在幾何原本中運(yùn)用形式邏輯的方式，建立了一套從公理、從定義出發(fā)的論證命題，得到定理的幾何學(xué)論證方法，從而形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系及科學(xué)

新實(shí)證主義哲學(xué)史家最推崇的自然是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，不可知論等等的代表人物站在辯證唯物主義立場上進(jìn)行的哲學(xué)史研究論證了，并且實(shí)現(xiàn)了對于哲學(xué)學(xué)說及其相互關(guān)系等的原則上不同的態(tài)度，辯證唯物主義的態(tài)度

一方面，從現(xiàn)代邏輯的觀點(diǎn)來看，并無實(shí)質(zhì)性的推理與論證之分，而只有形式論證與非形式論證之別而嚴(yán)格說來，沒有推理與論證的區(qū)分前提則沒有研究論證中的推理形式及其有效性一說

在中國足學(xué)學(xué)科建立那半個(gè)多世紀(jì)后，我們?nèi)匀灰獮橹袊軐W(xué)的存在證明要為中國哲學(xué)的存在的合法性，做論證皆無疑是我們國內(nèi)中國是工學(xué)工作者，無法在情感和禮記上接觸的難題