意欲

我們探討的卻是意欲的之前，所以自身意識(shí)那無(wú)可否認(rèn)的陳述，我可以做我所意欲要做的事情，一點(diǎn)兒也都沒(méi)有，包括定奪，意欲就是自由的，因?yàn)橐庥淖杂梢馕吨谀骋惶囟ǖ那樾蜗?/p>

最簡(jiǎn)短的雖然帶點(diǎn)學(xué)就味道的公式就是自身意識(shí)的陳述，只是設(shè)計(jì)意欲。關(guān)于自由的問(wèn)題，我們探討的卻是意欲之前自身意識(shí)那無(wú)可否認(rèn)的陳述，我可以做我所意欲要做的行為，一點(diǎn)都沒(méi)有，包括和定奪意欲

現(xiàn)在由于某一序物進(jìn)入我們對(duì)其他事物的意識(shí)一級(jí)，由于認(rèn)知功能的對(duì)象的出現(xiàn)，意欲活動(dòng)產(chǎn)生了這某樣事物，在與認(rèn)知官能的這一關(guān)系中，被稱為動(dòng)音注入此類的事物，同時(shí)也是共意欲活動(dòng)的素材，因?yàn)橐庥顒?dòng)適宜

現(xiàn)在把這樣的概念套用于人的意欲，就等于說(shuō)一個(gè)人的意欲。在外線及外在的意欲活動(dòng)時(shí)，并不受原因或者充足，根據(jù)理由的左右和決定，因?yàn)榉駝t的話，一個(gè)人的意欲行為就不會(huì)是自由的，而是必然的了

自身意識(shí)到這一感覺(jué)，我可以做我意欲要做的事情，時(shí)刻的伴隨著我們，但這個(gè)感覺(jué)只是表明了我們意欲的決定，或者我們意欲的明確行為雖然是出自于我們的內(nèi)在深處，但卻總是馬上就過(guò)渡到直觀所見(jiàn)的世界，因?yàn)槲覀兩眢w一如其他所有的一切

跟別人將作何決定，我們并不知道一樣，隨著認(rèn)知一會(huì)兒把這個(gè)動(dòng)因一會(huì)兒又把另一個(gè)動(dòng)因更清晰的呈現(xiàn)給意欲意欲，試圖發(fā)揮作用。我們就相信的一會(huì)兒，相信會(huì)偏向這一邊的作用決定

欲自其國(guó)者，先自其家，欲其下者，先修其身，欲修其身者，其實(shí)依證其身的先成，其意欲成其意者，先自己自自知，在何物物格而后自制之者后一層而后新政生修而后加起，而后國(guó)之

從政乎何有曰此也，可使從政也。預(yù)約此也大于從政乎何有曰求也。可使從政也。愈曰求也。意欲從政乎何有，既是使民子謙為婢，在民子騫曰善為我私煙，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣

谷子域名得于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊齊，家子先修其身，欲修其身者，先正其心，欲振其心，走先成其意欲，成其意者，先至其之置之，在格物物格而后知之而后一層

先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，先其齊家，與其齊家者先修其身，必修其身者，先證其心，欲證其心者，先從其意欲傳其意者，先知其事，取之置之，待格物物格而后之至，直至而后亦成議程而后行政

預(yù)期其家者先修其身，欲修其甚者，先整其心欲，正其心者相承，其意欲成其意者，先自己是自知，在所物格愛(ài)護(hù)，自知，資質(zhì)愛(ài)護(hù)異常哀厚，心臟害申修還后加起下期排護(hù)國(guó)資國(guó)字癌后天下平

先知齊國(guó)欲知齊國(guó)者，先期齊家，亦是齊家者先修齊身一些起身的心臟氣息，預(yù)證起新的現(xiàn)成起其意欲成其意者，先自其之，正知在格物物格而后知之而后一層而后新政而后生修生修，而后加起，而后國(guó)治國(guó)治而后天下平

古之欲明明德于天下者先持其一國(guó)，欲持其國(guó)者，信其其一家欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲正其心者，物者，其意欲成其意者，先致其翼之志之在格物物格而后知至

真大水江海能百國(guó)王者，以其上下者功能為百國(guó)王，示意欲上民必言下者欲先民必身。后者是以圣人處上而民不重，處其而民不害，是以天下樂(lè)樂(lè)吞而不厭，以其不爭(zhēng)骨，天下莫能欲爭(zhēng)天下

又為說(shuō)桃需用紅宇，流浪等字說(shuō)柳需用章臺(tái)，罷案等字說(shuō)書需用銀溝等字說(shuō)淚需用玉柱等字說(shuō)發(fā)需用降云等字說(shuō)淡需用香燭等字，不可直說(shuō)破其意欲，必彼俗而不知轉(zhuǎn)臣圖事亦非確論