儒教與基督教

三教儒教千古國(guó)教輔天子教萬(wàn)民儒教以儒家思想為最高信仰。孫孔子為先師，后人為了與崇尚，皇老，列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開(kāi)始叫做儒教，故孔子亦被尊為儒教圣教主

當(dāng)然，他在這樣做的時(shí)候，也同一切改革者一樣，首先追求傳統(tǒng)中的古代皇帝的格言和制度，以為軍用結(jié)果是基督教形式和儒教形式的一種奇特的混合物，使人想起默罕默德的這種主義

其次，就蔣慶的口號(hào)而言，重建儒教意味著這不是在從頭建立一個(gè)宗教，尤其不是在按西方宗教的格式來(lái)建立一個(gè)儒教，而是在某個(gè)意義上重現(xiàn)復(fù)現(xiàn)一個(gè)歷史上有過(guò)的儒教，也就是經(jīng)周公治理以作樂(lè)孔夫子禪揚(yáng)深化后，如各殊其意的教化天下的儒教傳統(tǒng)

總之，吃雞蛋和牛奶間接會(huì)給動(dòng)物帶來(lái)痛苦，但與吃肉比起來(lái)后果不算很嚴(yán)重，比較容易懺悔，清凈。佛教提倡出世儒教，提倡入世佛教，追求精神上的財(cái)富，儒教，追求現(xiàn)實(shí)的東西

在這方面更加引人注意的也許是上文提到過(guò)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)或倫理取向上的特殊主義，這種特殊主義與社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系最先由韋伯指出，在儒教與道教一書中，韋伯比較了儒教與清教的不同倫理取向

遠(yuǎn)的不說(shuō)，一九八四年出版的日元立國(guó)編中國(guó)思想詞典所列的詞條就既有儒教，又有儒家。一九八七年，護(hù)川方狼封屋幫夫河溝口熊三的儒教士也明確用了儒教一詞，影響最大的當(dāng)然是家底申請(qǐng)的說(shuō)法

從之以拓跋巍的后人與德輝，請(qǐng)蒙古小酋長(zhǎng)為漢兒的儒教，大宗師在現(xiàn)在看來(lái)未免有些滑稽，但當(dāng)時(shí)卻似乎并無(wú)資意改捐除兵賦，如獲均瞻利益輕易操之于世，利益既瞻，雖已將儒教呈現(xiàn)

王陽(yáng)明在給顧東橋回信的后半部分論述了有名的把本色圓論從良知說(shuō)的立場(chǎng)上明示了理想世界的極致，是以儒教最高道德人為基礎(chǔ)的，懇切地論述了萬(wàn)物一體思想儒教的萬(wàn)物一體思想最初出現(xiàn)在禮記禮韻中，也可以說(shuō)是莊子其物論中萬(wàn)物奇同思想儒教化的產(chǎn)物

儒教思想講究的是和而不同，但儒教就不是儒教成了一種骨質(zhì)的工具，也成了統(tǒng)治者，定了一個(gè)高高在上的標(biāo)準(zhǔn)，他可以做不到，但是普通老百姓就必須做到你說(shuō)好還是不好的，你說(shuō)這種是對(duì)人文推進(jìn)還是阻礙的

比如有的人習(xí)慣于從古代找出儒教一詞的使用情況來(lái)為儒教詞語(yǔ)的合理性作戰(zhàn)，其實(shí)根本不必從武文獻(xiàn)中尋找那些曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的例證來(lái)支持概念，與時(shí)有據(jù)，只是類似小說(shuō)里的有識(shí)為證，畢竟宗教語(yǔ)詞及其所關(guān)設(shè)的內(nèi)容是定代的，還是且看敘說(shuō)的理由

做人的理想的人格的目標(biāo)就是要做君子，就他對(duì)他的弟子子孝說(shuō)如為君子，如無(wú)謂小人龍，就他要求自己要成為君子，如當(dāng)時(shí)是一種職業(yè)的一種稱呼，而不是后來(lái)講的儒教，成為這個(gè)儒教學(xué)派者

紅老夫子應(yīng)該沒(méi)說(shuō)過(guò)女人不可以騎自行車之類的話，是韓國(guó)男人太多地接受了儒教中腐朽的觀念，并強(qiáng)迫女人們?nèi)プ駨娜褰痰幕揪袷潜Ｊ?，而像韓國(guó)男人那樣保守到頑固的地步，在世界上是非常少見(jiàn)的

是看月季中對(duì)于月之境界之闡明，皆當(dāng)視為儒教中之藝術(shù)境界，而非可視為美術(shù)，何足以待宗教美術(shù)，致使美術(shù)教致使教菜舍之言根本反宗教，以根本反儒家之為教比，故不明宗教或宗教的意義與職責(zé)

宗教和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域以希臘文明為起點(diǎn)延伸到歐洲，直到現(xiàn)代文明，后來(lái)又得益于哥大同時(shí)提供了一些關(guān)于儒教文化和伊斯蘭文明的課程，而對(duì)中國(guó)的儒教文化有了嶄新的認(rèn)識(shí)和了解

儒教文明仿佛能治百病諸如物質(zhì)與精神的關(guān)系，技術(shù)與情感的關(guān)系，金錢與道德的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，現(xiàn)代化中人性的問(wèn)題，世界一體化中的民族問(wèn)題，這些困擾著現(xiàn)代人逼的思想，家范傻發(fā)瘋的尖銳問(wèn)題