塵蔽九霄

九霄環(huán)佩在中國獻青收藏的所有古琴當中，最著名的大概就是唐代的九霄環(huán)佩了酒。這個數(shù)字按中國的傳統(tǒng)可為集數(shù)含至高之意，因而常與皇權(quán)地位相關(guān)聯(lián)。如九鼎意味傳國之寶，象征國家權(quán)力九重天瑞瑞典所處的七重天相，當秦明中的九霄指的也是極高的上空

只是和你散步時，路過回眸，適合你煩惱時駐足傾聽，適合您原形歸來，折回已知，插在那片沃圖上，每花你的舒適需要我需要心疼的時候，你的一個表白就把我的心跑到九霄云外，讓他樂不思說，獨自游蕩到筋疲力盡后重新調(diào)入塵土

兩個人均是修真高手，他倆在下界對陣，這凌厲波動極大，卻不料九霄云層的剛風(fēng)之中有一個老者駕云飄過，這九霄云層中的鋼風(fēng)威力何等強大，連地仙一級的人物都不得不運氣，全身真氣護住周身

二零一二年八月十八日晚，古琴大師李祥婷在上海東方藝術(shù)中心歌劇廳奏響了一張名為九霄還配的唐代名琴子琴，得名于古琴曲天風(fēng)，還配形容琴音，形容琴聲，猶如九霄之上。沈仙遂風(fēng)來去世的還配坑江之聲，為圣唐刊元年

眾多樹木咬動是敵人陰蔽來光草叢宮，許多障礙物是敵人固設(shè)一陣群鳥驚飛是下面有浮兵野獸。漢丹是敵人前來突襲塵土，剛而急是敵人。戰(zhàn)車駛來塵駝地，而寬闊的是地人不跟開來

性本磊落，一塵不染，潔若蓮白似玉無隱蔽怪異夫子是覺性之人，復(fù)先覺后覺之未認，做萬事之道師怎么可能去素飲行怪，此節(jié)中的后世有數(shù)，這一句夫子深明白自己身上所肩負的重任

只不過是人的眼睛被塵埃所蒙蔽干擾而不識廬山真面目，野馬塵埃萬物以稀相吹等等，這些就導(dǎo)致了人們陷入了紛繁的世事，無法看清事物的本來面目，人們想象不到鵬鳥的存在，同樣鵬鳥也想象不到人的存在

跳躍發(fā)展在這首詩里被完美的統(tǒng)一起來了，詩意開頭就平地突起波瀾，揭示出郁積已久的強烈精神苦悶，緊接著卻完全撇開煩憂，放眼萬里秋空，從憨高樓的豪信到懶明月的壯舉扶搖直上九霄，卻又迅疾從九霄跌入苦悶的深淵

都是快樂的味道，可是有一天，你發(fā)現(xiàn)你失去了你的眼睛，被俗塵蒙蔽，心侵在欲望的九教耳邊，全是攝迷之音，燦爛光明的笑容沒有了，你還是笑，那像有寂寥，那像有煙雨，又朝鳳有機臭

校尉耿恭爬在金浦城的墻頭金浦城，金興江吉姆薩爾，看著北匈奴左路離王率領(lǐng)的兩萬騎兵，將城池包圍的水泄不通，匈奴麻馬匹揚起的黃塵遮天蔽日，頃刻間覆蓋了這座漢軍駐守的小城

煩惱隨之而起，南懷瑾先生指出，我們的自信光明即被自己的煩惱妄想所遮蔽，如同保靜蒙塵，貪心就使寶鏡增加沉點稱心，一點兒不如意生，無名其煩惱患得患失，這飽境又增加沉點

在發(fā)而未發(fā)之間，悟性高的人一旦悟到本體即是功夫。他人自我內(nèi)心外物可以一起悟透，悟性較差的人難免有個襲染心，本體受到蒙蔽，因此教他在意念上做為惡去善的功夫。精通后塵埃去盡之時，自然可以明了本體

如果在自己生活的區(qū)域，像游牧民族那樣只逐水草而居，不注意保護生態(tài)，那人情的沙漠化就會出現(xiàn)，人情的大草原就會逐漸的縮小，甚至消失人情的沙塵暴就會折天蔽日的狂叫著刮來

在康德的概念里，啟蒙意味著自我克服不成熟狀態(tài)的一項偉業(yè)，而這種不成熟狀態(tài)之所以能夠克服，因為自我的原體是具有理性光源的，現(xiàn)實的自我只是理性之光被遮蔽，蒙上了灰塵而已

人人，本具智慧，人人都有判斷和覺者的能力，不過大都在滾滾紅塵中把自己內(nèi)在的智慧蒙蔽掉了，結(jié)果逐欲蒙城步入企圖在追逐名義中迷失人生方向，因此，學(xué)到不是得到了什么，恰恰是放下了什么