故此而念

此事就論主之意，故先于而后奪之難者之意，既如此，故此答辯，即就馬允白兩獨(dú)立概念之自信分辨白允定所白而達(dá)知，白即白之，自己亦可曰不定所白之白定所白者言白規(guī)定其所白之物，如馬指筆之類

然而，這種證明并不能把此性辟之恰當(dāng)，本性里及時(shí)是敵對(duì)之根源，告知我們此性辟有關(guān)于自由決議之關(guān)聯(lián)于道的法則，而此決議由于是自由的過去概念又不是經(jīng)驗(yàn)的，而道德法則由于其自身及時(shí)動(dòng)力固其概念一，同樣是純理智的，不是經(jīng)驗(yàn)的，是故此心脾之本性必須從惡之概念而鮮艷的被認(rèn)知

此事就論主之意，孤先于而后奪之難者之意既如此，故此達(dá)變急救馬與白兩獨(dú)立概念之心分辨白與定所白而達(dá)之，白即白之，至今亦可曰不定所白之，白定所白，診言白規(guī)定其所白來之物，如馬子鼻之類，而且自身及得一副濁物而尾白所定之物，一因而得一限定而有一特殊之內(nèi)容

楊和牛飛馬乃無可爭(zhēng)辯者楊和牛一基此與白馬一概念一根本不同者，故此處楊和牛非馬一阻斷，與白馬非馬一阻斷，根本是兩回事，不可拉在一起說，因?yàn)檠蚺７e累中根本無馬伊成分，故于無馬者楊伯爾牛伯爾，而羊牛二四而陽而牛飛馬可以此題表示陽牛，雞類等于而陽而牛等于既是陽，又是牛，等于陽與牛兩者，而陽與牛兩者一劑等于飛揚(yáng)或飛牛是不可的

然而，這種證明并不能把此性僻之恰當(dāng)本性以及此敵對(duì)之根源告知我們此性僻有關(guān)于自由決議之關(guān)聯(lián)于道德法則，而此決議由于是自由的過期概念，亦不是經(jīng)驗(yàn)的。而道德法則由于其自身即是動(dòng)力，顧其概念亦同樣是純理智的，不是經(jīng)驗(yàn)的，是故此性僻之本性，必須從惡之概念而鮮艷的被認(rèn)知

若此時(shí)有強(qiáng)烈的身體感受聲音或是情緒，且先放下呼吸，將呼吸時(shí)的覺察帶入其中，一為他們命名。除此之外，還要添上念頭這一笑。故此，若專注于呼吸時(shí)起心動(dòng)念，甚至強(qiáng)烈到困住你

丁是木韻己亥厥陰風(fēng)物，四天沐浴，與斯天的風(fēng)氣同花，故此二年為天賦，那水運(yùn)之歲上見太陽楊，也就是秉承秉虛年丙為水運(yùn)沉虛，太陽寒水四天，水運(yùn)與四天的寒水之氣同化，故此二年為天福

那么說到丁火是未土之中所藏的天干是夏天火烈之余，氣得以目之聲，故此它屬于純粹的氣態(tài)形式。我們知道五行金水為陰木，火為陽，故此未土之中乙木丁火透出，則為燥烈之氣向上

故此心之存乎，天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天立志方，有去人欲而存，天立志方，則必正諸先絕，考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問之功者，可以得而講

如今，文德各處只有中國(guó)大皇帝館的地方封鎖禮法比別處更高，至精至妙，實(shí)在是頭一處各處也都贊美心服的，故此越發(fā)想念著來。像畫書城翻譯門，自作主張，讓英國(guó)王在信中歡呼中國(guó)大皇帝萬萬歲

欲為圣人，亦為在于此心之乎，千里而無人欲而故此心之存乎，天理而無人欲，這必去人欲而存，天理誤去，人欲而存天理這必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，則必正主堅(jiān)決考主古訓(xùn)，凡欲所凡，則而凡所謂學(xué)者之功者，可得而講

及天下之責(zé)任者從乎掛，故天下之動(dòng)者，從乎故此患而才之，從乎變推而行之，從乎通。時(shí)而明芝，從乎其人目而傳之，不言而信，從不得行，自此下戰(zhàn)第一章，八卦沉淀相在其中矣

為公事之美，妻妾之分所示窮罰者得我于向?yàn)樯蓝皇芙?，為公事之?nèi)為之向?yàn)樯蓝皇芙馂橛H切之分為之向?yàn)樯?，死而不受金為所示，窮罰者得我而為之，示意不可以，故此之謂事，其本心悶

圣古有江北行圣乙通為甲，通知行圣以五三為罪之說，郎三郎五三俏麗而聲部將浩渺而奔流登，最高處東望福山，意為可渡望，倒且干于逼真。此故此可寫酒絕頂，稍守問天，橫豎中流，雄心頓月

是故此方在大補(bǔ)腎陰的基礎(chǔ)上，卓家溫補(bǔ)腎陽的貴之夫子少量其意，在微微生活化生腎氣，而不是菌補(bǔ)腎陽應(yīng)用本方名腎氣丸，說明本方具有補(bǔ)一腎氣的作用，而腎氣是屬于功能的范疇