帝道爭鳴

第五段通過調(diào)劑的場面進(jìn)一步對造成爭鳴，骨肉離散的戰(zhàn)爭，做了血雷控訴，滄桑爭鳴，誰無父母幾句作者從人道主義處罰用鋪排的句式，反潔的語氣氣盛嚴(yán)疑的對開邊一位乙的統(tǒng)治者發(fā)出了蒼蒼爭鳴，殺之何救的質(zhì)問。今日又吸用漢代賈娟之亦罷，豬牙書父戰(zhàn)死于前子，斗傷于后，老母掛七陰氣

莊子逍遙自得戰(zhàn)國時(shí)期是各種思想學(xué)派，百花齊放，百家爭鳴的時(shí)期，幾乎和孟珂同時(shí)代，宋國又出了一個(gè)思想家莊。周孟珂的王道遭到了莊周的反對和朝六莊州出生于宋國的蒙帝，就是現(xiàn)在的河南香丘的東北

莊子逍遙自得戰(zhàn)國時(shí)期是各種思想學(xué)派，百花齊放，百家爭鳴的時(shí)期，幾乎和孟珂同時(shí)代，宋國又出了一個(gè)思想家莊。周孟珂的王道遭到了莊周的反對和朝六莊州出生于宋國的蒙帝，就是現(xiàn)在的河南香丘的東北

百家爭鳴反映了社會反映的社會現(xiàn)實(shí)，使戰(zhàn)國時(shí)期舊的社會制度進(jìn)一步瓦解，新的社會制度逐步確立，百家爭鳴的影響，百家爭鳴促進(jìn)了思想跟學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對后世有著十分重要而又深遠(yuǎn)的影響

百家爭鳴是中國文化的精神，貴族圣王合一階段的終結(jié)天下沒了，圣人也就沒了。內(nèi)圣外王倒數(shù)崩裂，望而不返，尚無圣王以道政天下小無君子已到正己倒飲而邀已出腰翼和腰翼之間互不相容，互不相讓，也就有了爭鳴

二零二一年六月二十二日，詩經(jīng)大雅蕩之時(shí)，第二十九遍二百五十五檔上第下名之弊，其微上帝齊命多辟，天生爭鳴，齊命匪臣彌不有出現(xiàn)，可有重我網(wǎng)約自自主營商增事強(qiáng)硬，增事報(bào)客

社會文化基礎(chǔ)戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會大變革的時(shí)期，呈現(xiàn)諸子風(fēng)起，百家爭鳴的文化繁榮景象，形成了道如陰陽，法墨冰等諸家各種學(xué)術(shù)流派，相繼產(chǎn)生學(xué)術(shù)爭鳴與交流，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的社會文化基礎(chǔ)

這樣的編排深度地展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期堅(jiān)定戰(zhàn)爭的激烈軍事外交活動的平凡諸子，百家爭鳴的歷史景觀。漢武帝時(shí)期的人物安排將抗擊匈奴的將領(lǐng)，韓安國，李廣衛(wèi)青，霍去病等人的傳記病來一起

問于四國及輔作頌其詩孔實(shí)齊風(fēng)四號以贈申博二百六十爭鳴，天生爭鳴有物有責(zé)民之丙宜好事亦得天盡有舟，朝隔余下，飽自天子生中山府眾山府之德，柔家偉澤，令夷令色，小心翼翼，古訓(xùn)世事威夷勢力

如果我們不注意，不搞百花齊放，百家爭鳴，思想就要僵死起來，馬克思主義就要衰退，只有搞百花齊放，百家爭鳴，各種意見表達(dá)出來進(jìn)行爭辯，才能真正發(fā)展馬克思主義發(fā)展辯證唯物主義

我說的剛才所有的那七點(diǎn)，就標(biāo)志著中國古典園林成熟時(shí)期，百花爭宴局面到來，是不是到了元明清時(shí)期，各種園林出現(xiàn)了百花爭鳴，在學(xué)術(shù)上叫百家爭鳴，在園林上面叫什么百花爭艷，園林上叫百花爭艷

雖然與馬克思主義一道而來的，還有無政府主義攻讀主義，新村主義合作主義等錯誤思潮，但真理欲變欲名各種新思潮，百家爭鳴，不僅能夠開闊人們的視野，更能促使人們在種種主義的對比中思考辨析，進(jìn)而做出正確的選擇

今天我們要講的是先秦諸子散文，我們大家知道先秦的散文就要分著兩類，一類是歷史散文，另外一類的是諸子，散文諸子上文主要是議論文，是說理文在先秦這個(gè)時(shí)期，因?yàn)樗且粋€(gè)百家爭鳴的這樣一個(gè)時(shí)代

洪太尉誤走妖母，濃墨重彩的描繪了龍虎山的秀美景色，千分盡秀，萬賀爭鳴，藤蘿倒掛，瀑布橫飛，天下山水秀美的地方很多，但即山水道，校衙，墓群與一體的名山恐怕只有龍虎山

雖日獨(dú)亦無亦也，故必先明義之本義服役者。該橡樹以名氣辨識位以明用詳變化，以名聲側(cè)順逆，以名吉兄爭鳴類，以名動靜，燕二五以名始終本末會天人以名性情道德，其含義無盡，致用不窮