懸棺

今天看一看博人懸棺的千古之謎，在我國古代的南方民族中，百月甘月，遼人，博人，都長人等民族都有懸棺藏的習(xí)俗，而最有名的就是川南的博仁懸棺和福建的船型懸棺博仁懸棺位于四川省宜賓市拱線興文

武夷懸棺是世界懸棺藏的源頭，懸棺藏從東向西和由北向南的流傳，實際上是文化傳播和民族遷徙的結(jié)果，而武夷懸棺則成了時間長河中一艘永不暗的船構(gòu)架在讓人想象不盡的山崖之上

下線不晚于三國時期，臺灣懸棺葬的年代上線至少到三國時期下線，直到近現(xiàn)代長江三峽地區(qū)懸棺藏的年代，大致為戰(zhàn)國至東漢穿前湘鄂交界地區(qū)的懸棺藏大約從西晉流行到明代中期

武夷山九曲溪懸棺之謎在我國福建省武夷山九曲溪兩岸的山崖峭壁上，有十余處古老的懸棺，一計同天藏水藏一樣。懸棺葬是一種古老的喪葬形式，藏紙一般選擇在臨江面水的高崖絕壁上

懸棺文物博物館的創(chuàng)始人曾水巷是我國較早研究懸棺方面的專家之一，他專程來到了麻糖壩附近的墳地。在這里，他順利地找到了那兩位老人家譜中所記載的五六位仙人的名字，證實了他們家譜的真實性

福建省衛(wèi)山就去新兩岸的三亞橋壁上有十多處古老的懸棺以及后田長雖長一樣，懸棺長是一種孤鬧的商場形式。長子一般選起來領(lǐng)獎免稅的高雅，絕比上管摩被房子餐局內(nèi)睡眠熟識之俗

早在漢王朝滅民越國之前，位于閩越中心影響區(qū)域的武夷山一帶已有大量土木藏出現(xiàn)，這說明懸棺葬士已不再被普遍采用，但是也很難確定，在那個時代，懸棺藏是不是還在一些地區(qū)和人群中使用

武夷的民族意識有關(guān)，郭沫若先生在考察時候曾經(jīng)提出，這是一種屬于天葬的葬士。武夷山曾經(jīng)有懸棺數(shù)千，那時候懸棺可能布滿了山中的大小，高低的各沿鶴免受風(fēng)雨之親，大概是最基本的條件

推進動曲，但人們至今不能斷定古人是用什么簡陋的機械將懸棺放到洞穴里的，因為山頂?shù)郊且话愣加幸欢倜走呴L立威，即使是上半人在封頂一起用力巧拉露露吃類的簡單器械來調(diào)聲眼底的棺木掉到洞口時也不能放進穴內(nèi)，懸棺引申在云霧繚繞的峭壁之上

我雖然從先祖的技術(shù)里知道了懸棺中的神秘功能，但我不敢拿我最愛的人生命來冒險。我自己先試了一下，躺進去，腦子里回想著宿舍撕溜一下，真的就回去了，沒想到身上的所有東西全留了下來

武夷山泰曾經(jīng)記錄四五百年前有貪財冒險，偷盜懸棺者，削竹鉛，插巖壁從下攀援而上，還有人從山頂射露露垂繩而下，怎么據(jù)這些記錄推斷，古人安放，船官可能使用了原始機械運送至巖洞口兒

古人大費周章地把棺槨懸掛在峭壁上，還是為了娶升官發(fā)財?shù)拿酪狻ＯＭ嫦饶鼙Ｓ幼訉O后輩，試圖順利裁員，廣進和土葬，火葬，天葬等其他喪葬形式一樣，懸棺藏也是古人為失去靈魂的軀殼，尋找歸宿的一個安置方法，是他們勤勞與智慧的結(jié)晶

遺傳序列上更接近于動臺人和南島人，而這兩個種族都是由廣東福建一帶的百岳人遷徙融合而成的，所以巴人在組員上屬于百越民族，這就打消了之前說的巴人來自古羌人的彩色，因為他們的習(xí)俗習(xí)慣更接近三峽的懸棺衙葬是巴族人的獨特風(fēng)俗

四季溫和濕潤，青山綠水是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，從武夷山興村成竹閥，沿著水色成壁，千回百轉(zhuǎn)的九曲西，在盡情飽覽兩岸五一秀色的同時，仰頭就可以看到飛鳥不敢度猿猴難拍圓的懸崖絕壁在峭壁之上，巖洞里頭懸掛著一些像船一樣的棺木，這就是謎一般的古老駕船官又稱為懸棺

令人難解的全關(guān)葬乘船游覽三峽，剛進入奎門，就會看到江北岸黃褐色石壁上有幾條斷崖裂縫，牙縫里有些長方形的盒子，很像風(fēng)香，前人把這座峽谷稱為風(fēng)江峽。至今風(fēng)箱峽幾個大字依然刻在崖壁上，這些盒子距江面有幾十米