敢教天下無(wú)風(fēng)塵

人之所無(wú)為，唯孤，敢不懷往，共以為成孤或損在意后，以止而損人之所教，我以教之強(qiáng)，兩者不得其死，無(wú)將以為教父第四十三扎天下之至柔，馳騁天下之至今無(wú)有入，無(wú)間無(wú)事，以無(wú)知為無(wú)為，無(wú)是以之無(wú)為之，有意不言之，教無(wú)為之以天下

俗人有余，以奉天下，唯有道者是以圣人矮為，而不是風(fēng)塵而不處其不欲見(jiàn)賢天下末柔的雨水，愛(ài)功堅(jiān)強(qiáng)，折磨智能，生以其無(wú)，以一思柔弱之人，圣強(qiáng)柔之圣，剛天下莫不知莫人心是以圣人員受過(guò)之果，是為設(shè)計(jì)者受過(guò)不強(qiáng)

逆欲聲色。李隆基之所以重用李林甫，就是因?yàn)樘煜鲁善饺站脟?guó)力強(qiáng)盛，百姓附屬邊關(guān)，風(fēng)塵不起，既無(wú)內(nèi)憂，也無(wú)外患，天下無(wú)事可為，便開(kāi)始厭倦國(guó)政，縱清聲色。天寶三年公元七百四十四年

聽(tīng)天下地丑得齊，今天下地丑的曲莫能相上，為了能向上無(wú)他好臣，其所教好臣其所教而不好。陳奇所受教而不好，陳其所圣將湯之于義。他們對(duì)于一乙桓公之于管仲王宮之音，管照則不敢照，則都不敢照管仲，且猶不可照管仲取游不可照，而況不為管仲者，而況不為我找用者屋

親大夫張第四非先王治法，服不敢服，非先王治法，等到非先王之德行，擔(dān)心是否非法會(huì)非導(dǎo)不行，口誤則行，走眼事物走心也沒(méi)天下無(wú)可過(guò)行。門天下五三者會(huì)議我們首席宗教改清答復(fù)之效也

我們總覺(jué)得三毛是個(gè)決然的女子，她內(nèi)心遼闊，敢于行走在萬(wàn)里風(fēng)塵之上，任憑陳瀟四起哀鴻遍野，他一無(wú)半點(diǎn)退去，靜不知在此之前，他亦是一個(gè)單薄的女子，有過(guò)長(zhǎng)久的怯懦和躊躇

故湯質(zhì)疑于血壓，而后稱之古布朗，而王公即管仲血壓而后稱之布朗，把今天下第十的群眾人箱上無(wú)湯號(hào)前去所教不好，長(zhǎng)期所受教湯質(zhì)疑一環(huán)宮之一管仲這不敢照管仲，且又不可叫而夸與部位

故湯之于一飲，全煙而后成汁，故不勞而忘皇宮之余，管仲懸煙而后成之，故不勞而敗。今天下地丑，得其莫能相上無(wú)他號(hào)稱其所教而不好成其所受，教當(dāng)之于一影黃公之余，管仲則不敢照管，重且由不可照，而況不為管仲者乎

故能治蜀江，故藍(lán)至樹(shù)至靜，浩密無(wú)形，可以為天。小鎮(zhèn)可以為天下正道法道生法法者引得失以神而明虛止者益古時(shí)道者，故執(zhí)大者身法而俯敢犯意法力而俯敢廢意法力而俯敢?jiàn)^意，故能自飲以神能見(jiàn)之，天下而不惑矣

以天下為一家為最高宗旨葉陽(yáng)初后來(lái)請(qǐng)人譜寫的中華平民教育運(yùn)動(dòng)歌就有他兒時(shí)的記憶茫茫，還與尋同志歷盡了風(fēng)塵，結(jié)合了同仁共事，業(yè)立精神，并肩坐長(zhǎng)城，利惡不出己，一心未平民奮斗與犧牲，誤把文盲處境

金大夫張第四匪先王之法，佛不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無(wú)則言，身無(wú)則行，言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨物，三者輩矣

清大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無(wú)則言，身無(wú)則行，言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨物，三者備矣

清大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行，是故非法不言，非道不行，口無(wú)則言，身無(wú)則行，言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨物，三者備矣

清大夫章體四非先王之法，服不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無(wú)則言，身無(wú)則行，言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下無(wú)怨物，三者備矣

清大部章第四非新王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無(wú)則言，身無(wú)則行，言滿天下無(wú)口過(guò)行滿天下，無(wú)怨無(wú)三者備矣