佛指的生命

法喜體證解脫，為生命，帶來(lái)平靜與快樂(lè)，或皈依佛皈依歸，因那為我指出此生道路之人，我皈依法，皈依智慧與慈愛(ài)之道與和諧正之共筑的團(tuán)體安住于佛之歸一處，或側(cè)見(jiàn)此事，光明莊嚴(yán)之道，安住于法之歸一處

此不空之如來(lái)藏行真藏心與佛性來(lái)針對(duì)般，若學(xué)至尊嚴(yán)空而發(fā)，以表示指空法性不空，珍藏三法生之觀念真樂(lè)，我盡常樂(lè)，我盡我者，佛意藏者法生意，非生命生樂(lè)者，劣盤意，盡者法意

基金老師說(shuō)，成長(zhǎng)是生命最大的財(cái)富成長(zhǎng)，也是生命中唯一的財(cái)富。除了成長(zhǎng)，財(cái)富一無(wú)是處，除了成長(zhǎng)生命，一無(wú)所有全球幸福學(xué)支付佛幸福課一書(shū)的作者佛大學(xué)教授本沙爾也曾說(shuō)過(guò)，成功的唯一方法就是不斷的失敗

最引人注目的是指出了處受益私實(shí)的活動(dòng)能夠長(zhǎng)養(yǎng)諸根大壯即心理活動(dòng)能夠滋益生命組織不僅有助于說(shuō)明精神對(duì)體制的作用，而且猜測(cè)到心理活動(dòng)會(huì)形成生命物質(zhì)，佛教身心關(guān)系的理論和實(shí)踐還有極端的形式認(rèn)為

為佛為先，不勞力，新生命體受孕成胎之初，道之代表天命元神佛之第八阿奈耶識(shí)俗稱之靈魂，攜其相應(yīng)的生命能量先天一氣，以圓妥光灼灼先天一點(diǎn)靈光的形式進(jìn)入父親母血構(gòu)成的胚胎之中，成為新生命體的生化之理

你跟高維能量同齡共振，你就在高維生命狀態(tài)，多里根分為統(tǒng)計(jì)工程，你當(dāng)然是在這個(gè)狀態(tài)下，實(shí)際你念佛當(dāng)下，就在一名高維統(tǒng)軍工人指著你不專心的時(shí)候，你就感受不到那種發(fā)喜

不僅佛教徒明白這個(gè)道理，即便是世間仁愛(ài)之事，也不贊成殺身吃肉的野蠻行為如印第數(shù)十指譯者甘地也有關(guān)數(shù)，十反對(duì)暴力的演講里始終強(qiáng)調(diào)眾生都有生存權(quán)，動(dòng)物的生命和人類的生命一樣珍貴

這不僅說(shuō)明了意義郁，雜染和主觀黏濁為代表的無(wú)名夜風(fēng)，是凡俗生命存在的直接動(dòng)因，構(gòu)成了世俗人存在的深層根源，而且指出人從根源上自我進(jìn)化之道，佛教對(duì)人及其生命批判切入到命根，并非為了否定人生及其價(jià)值意義

玉林秀不惜用弟子的生命來(lái)阻止順治。出家過(guò)后，玉林秀勸順治說(shuō)如果您出家了，您和佛總的關(guān)系如何處理，您是現(xiàn)代佛佛祖是過(guò)去佛，現(xiàn)代佛不敗過(guò)去，佛兩佛如何自除，如果不拜佛祖，又如何是真的出家修行

佛家首先把宇宙作為對(duì)象，站在宇宙之外，看宇宙，通過(guò)宇宙之外的角度來(lái)觀察宇宙的造化演變，以超越人的角度超越生命的角度來(lái)觀察人和生命，并通過(guò)個(gè)體生命來(lái)感化其他生命，以完成生命的妙用

只及佛賦，只也可以稱作佛賦，亦吉父吉母即成佛的父母因?yàn)橐蛩錾@也就告訴了我們只是成佛的正因，只集佛師佛身，佛眼指示佛的老師，如釋迦牟尼佛，十九歲出家修五想定三年修非，非想定三年在修苦行六年

佛有幾句話，人生難得，中途男生這個(gè)中途不一定一直中國(guó)是指有文化的國(guó)家社會(huì)，他一共有四句話人生難得中妥，男生名師難遇，佛法難聞，高明的老師不容易碰到，尤其佛法中有關(guān)生命的

一歲年齡一歲心，不知不覺(jué)中人生已經(jīng)過(guò)半，仿佛彈指一揮間我們的生命花上了一道年輪，有怎樣的年齡，就有怎樣的人生使命，有怎樣的年齡，就有怎樣的處事心情，有怎樣的年齡，就有怎樣的辦事思維

盡管這樣，絕大部分佛教徒仍然沒(méi)有體會(huì)，佛陀的苦心仍然相信開(kāi)悟是為佛而準(zhǔn)備的，而不屬于他們。至少在此生中不使不屬于他們本體是超越那些受限于生死的各種生命形式。而與永在的質(zhì)疑生命作為無(wú)形的不面的本質(zhì)，本體不僅超越了所有生命形式

佛教的因果觀為三世論，即生命有過(guò)去?，F(xiàn)在未來(lái)我們現(xiàn)有的人生是過(guò)去生命的延續(xù)而死亡也只是這一期色身的衰敗并不意味著生命的終極唯物論者則是儀式論鍛煉論生命既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)