陰陽(yáng)仙帝

陰陽(yáng)類(lèi)論方盛，衰論相傳素問(wèn)注制教論以下七篇皆離宮所作一說(shuō)，僅做注制教論。馬師皇據(jù)獵仙傳載馬師皇乃皇帝時(shí)，獸醫(yī)善知馬行身始少師皇帝臣詳見(jiàn)靈懷優(yōu)惠無(wú)言篇及受邀鋼油篇

用的持草推算立法欲知節(jié)氣時(shí)辰，他任用豐厚，立目，成仙，大紅等至李民眾皇帝順應(yīng)田地，天地四時(shí)的規(guī)律，吹測(cè)陰陽(yáng)的變化，講解生死的道理，論述存亡的原因，按照季節(jié)播種白骨，草木

尋求長(zhǎng)生不老之法，九流的說(shuō)法最早見(jiàn)于漢書(shū)義文志指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的乳莫，道法雜濃，陰陽(yáng)縱橫等學(xué)術(shù)流派九流又分為上九流中九流下九流上九流逝，帝王圣賢隱士，童仙文人武士

道家從易經(jīng)文化系統(tǒng)的立場(chǎng)傳述大于治水的成功，因?yàn)樗邮苌瞎畔扇说膫魇?，還得自皇帝所傳的河圖易學(xué)真正尚于運(yùn)用陰陽(yáng)八卦，五行干支等天文物理的學(xué)問(wèn)，才能制品了亙古以來(lái)的水患

故曰有以為利，五以為用，有無(wú)亦互為其根煙，本虛無(wú)飛，陰陽(yáng)五以線氣數(shù)陰陽(yáng)飛到無(wú)以深陰陽(yáng)者后千地而生，有形狀放鎖不可為長(zhǎng)生之丹為求道于陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而反太急。這先后混合，大到得已，后知修單者屠府有行之氣，不知戀，無(wú)形之單欲齊成仙，也不亦難遠(yuǎn)而北轍也

今陰與其處六其秀府，故上脈者警察五臟六腑陰逆異從陰陽(yáng)表里自行之際，藏之心意，核心于今，非其人勿教非其政，勿受受益，得道陰陽(yáng)一下蕩洞篇第五黃帝曰陰陽(yáng)者，望之陰陽(yáng)者，天地之道也

其已以其術(shù)六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽(yáng)表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽(yáng)一下大怒篇第五皇帝曰陰陽(yáng)者，天地之道也

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽(yáng)，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因?yàn)樗麄儗W(xué)不通陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)固有怪于阿魚(yú)茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計(jì)算神仙方士，既不易得純粹的陰陽(yáng)家，如鄒衍的學(xué)術(shù)又如此的難通

黃帝內(nèi)經(jīng)是在易轉(zhuǎn)完成自然觀后吸收周易的冰雪內(nèi)涵，戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)，家兵，陰陽(yáng)學(xué)派等多重學(xué)術(shù)的影響而產(chǎn)生的陰陽(yáng)之詞滲透入兵學(xué)，首見(jiàn)于孫子兵法史記篇。而在孫臏兵法地寶篇中，亦有提及實(shí)際篇約天走陰陽(yáng)寒暑十字也

其在脾者汗而發(fā)之，其彪悍者暗而收之，其使者散而泄之，整齊陰陽(yáng)以別柔剛陽(yáng)病治陰陰病治陽(yáng)定其血?dú)猓枋制湎?，血食移絕之氣虛，一側(cè)飲之陰陽(yáng)印象大論篇第五皇帝曰陰陽(yáng)者，天地之道也

幺五功效對(duì)比記憶復(fù)習(xí)補(bǔ)陽(yáng)藥，鹿茸，陰陽(yáng)貨八七天，仙毛肚中蓄斷肉從容鎖，陽(yáng)沙丸子，薄菇紙，抑制人，兔絲，子子和車(chē)和套仁兒都從夏草隔箭藥物功效對(duì)比記憶鹿茸補(bǔ)腎陽(yáng)強(qiáng)，筋骨易精，血調(diào)蟲(chóng)刃，脫瘡毒陰陽(yáng)或補(bǔ)腎陽(yáng)，強(qiáng)筋骨，祛風(fēng)濕。八季天補(bǔ)腎陽(yáng)，強(qiáng)筋骨，祛風(fēng)濕仙毛有毒補(bǔ)腎陽(yáng)，強(qiáng)筋骨，祛寒濕

陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)是勞動(dòng)力對(duì)陰陽(yáng)而氣的，聽(tīng)易經(jīng)的，八卦的陰陽(yáng)爻能得出的陰陽(yáng)爻出現(xiàn)了過(guò)下查的古樹(shù)，連山中上海經(jīng)由夫妻德河圖下人，應(yīng)指古曰連山，黃帝德河圖上人，應(yīng)治曰提低噪獵山石的河圖

黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)，陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因，因此對(duì)臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜，千變?nèi)f化的病情都用陰陽(yáng)來(lái)加以概括，說(shuō)明善診者茶色案脈先別陰陽(yáng)，即在臨床上，首先需要分別陰陽(yáng)

秦以與其處六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑，陰逆于從陰陽(yáng)表里咨詢(xún)之意，藏之慈循之際，藏之心意，核心于今非其中勿教非其中，勿受社會(huì)，得道陰陽(yáng)一下大怒篇第五皇帝曰陰陽(yáng)者就萬(wàn)物萬(wàn)陰，陽(yáng)者天地之道也

五韻陰陽(yáng)統(tǒng)為天地之道，這并不是本節(jié)的一個(gè)創(chuàng)建，而陰陽(yáng)者天地之道也也就是應(yīng)該包括五行在內(nèi)的縱觀全部黃帝內(nèi)經(jīng)除七篇大論中的五運(yùn)行大論之外，所論述的陰陽(yáng)五行的篇章，沒(méi)有一篇是以五行