廢墟之巢

廢墟的故事梳理了中國，從古至今廢墟的圖像，在全球語境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國幾乎沒有對序廢墟的寫實(shí)性描寫，我們通過懷骨把廢墟這個概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時節(jié)，經(jīng)過歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動過的壯舉，匯聚著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧α亢途?。磨成粉的遺址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍v史的戲弄文化的遭見

西出陽關(guān)的文人還是有的，只是大多成了折官逐臣，即便是土墩是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽光貪恥了，堪持在一個民族的精神交易中，他忠誠廢墟，忠誠荒原，身后殺墳如巢，身前寒風(fēng)如浪，誰也不能想象這兒

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來的文化影響，會左右當(dāng)代觀察者對傳統(tǒng)中國廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

梔子魚歸膽量，亞枝為卻有巢維鳩方知之子于歸百量醬汁為卻有巢，維究迎之子，于歸百量塵之少男，卻潮為卻有潮維鳩居之子于歸，百量亞之唯卻有巢。唯究方知梔子魚龜，百量醬汁為屈有巢，為揪迎之子于歸

當(dāng)代藝術(shù)家對廢墟的表現(xiàn)，我們先來看第一個問題，中國古代究竟有沒有廢墟的概念，你肯定有這種體驗(yàn)跟大家一樣有空到國內(nèi)各地去旅游旅行回來之后就大呼上當(dāng)，為什么會說上當(dāng)

款節(jié)杯免費(fèi)止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結(jié)被聯(lián)費(fèi)，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結(jié)被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當(dāng)歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

一人抓住一頭最早張?jiān)靥岢鰜?，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運(yùn)用當(dāng)中。傳統(tǒng)來看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個特點(diǎn)，七陰兩傷

曹操帶著驚奇部隊(duì)馬不停蹄地向?yàn)醭餐M(jìn)，終于在天亮之前趕曹操一到烏巢就包圍了純于窮等人，并放火燒了。圓援軍在烏巢的全部資重糧草都被曹操負(fù)知一句，而這便是許幽送給曹操的

很顯然，身心的原因是我已經(jīng)不自覺地假設(shè)了建筑廢墟是中國傳統(tǒng)視覺在線中不可或缺的一部分，它不但存在于文學(xué)里，也應(yīng)該存在于建筑和圖圖像之中。而這種假設(shè)無意識地遵循著一種與中國傳統(tǒng)中表現(xiàn)廢墟的方式相悖的文化和藝術(shù)成規(guī)

日本奈良夢幻游樂園這個地方是日本網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)有名的一個廢墟游樂園了，就算是已經(jīng)整個關(guān)閉不再對外營業(yè)，但是每年還是能夠吸引很多的廢墟探險者，或者是攝影愛好家去前去探索當(dāng)廢棄之后的奈良夢幻淚

水庫大壩保住了，在采訪中，我還聽說一個搶險的四川軍人外號叫小四川，外面的軍人把他的身體拴上繩子，他冒死鉆入廢墟里去救廢墟下的孕婦不幸與癥發(fā)生了，他最后用自己的血肉之軀保護(hù)了那個孕婦的

感覺自己的傷心和憂愁，然而，我們心靈上的破洞和強(qiáng)迫行為指出一個失落的城市心靈深處在哪兒，有一個孩子廢墟在廢墟之中，強(qiáng)迫性上億行為強(qiáng)迫性上癮行為的定義是任何一種與情緒改變有關(guān)且對自己生活有害的行為

十一食臨之止靈芝智真真公子須接林夕林之定，真真公信須接林須林之角林之講天公子真正公族須接林夕少男十二為雀，有巢為雀，有巢為鳩，居為鳩居之梔子，魚龜，梔子魚，龜亮亞