受眾心理論

他一共分為四個小節(jié)，第一節(jié)是大眾與大眾社會理論分為大眾的概念，大眾的主要特點大眾社會理論的形成與變化，大眾社會論的受眾觀，第二小節(jié)是幾種主要的受眾觀，一共有三種主要的受眾觀

四，受眾意義與影響第一部分核心知識邏輯一受眾觀的變遷。隨著傳播研究的深入，受眾觀也不斷變遷，大體上經(jīng)歷了以下幾個階段一被動的受眾早期受眾研究，從大眾社會理論和行為主義的刺激反應(yīng)模式出發(fā)

在這種偏見里，第一代法蘭克福學(xué)派批判理論作為一個整體其受眾理論的豐富性和不一致性被系統(tǒng)的忽略了。而第二代和第三代法蘭克福學(xué)派批判理論作為對第一代的程序和超越其受眾理論的包容性

使用于滿足理論從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介，接觸動機以及這些接觸滿足了他們的什么需求來考察大眾傳播，給人們帶來心理和行為上的效用，開創(chuàng)了從受眾角度出發(fā)，考察大眾傳播過程的先河

意義解讀是受眾結(jié)合自己的位置和語境對文本做出的詮釋，應(yīng)該把受眾放到社會語境中分析，既不能像刺激反應(yīng)理論那樣孤立，簡單地去理解受眾的使用，也不能像大眾文化理論的支持者那樣

大眾傳媒輿論領(lǐng)袖受眾的傳播過程，該理論的關(guān)鍵是輿論領(lǐng)袖，他們上通媒介下聯(lián)公眾，其傳播更具有針對性，靈活性，更因為受眾接受五一成設(shè)置理論異常設(shè)置理論是指新媒介選擇并突出報道某些內(nèi)容，從而使這些內(nèi)容引起公眾的注意和重視

受眾的心理特征主要有如下表現(xiàn)受眾的求知心，理求知欲是受眾普遍的心理活動，這就要求主持人帶來的信息要量大，內(nèi)容心，并且不要求主持人通曉，但至少應(yīng)該熟悉，才會表達(dá)清晰受眾的求實心理

或者說，法蘭克福學(xué)派理論中受眾的第三幅面孔功名并不是到貝馬斯才突然復(fù)建出來的，可以肯定的指示他被馬斯讓受眾作為公民的形象清晰起來，并把他們的肖像置于一個宏大的公共領(lǐng)域

本文從受眾生態(tài)視角出發(fā)，以社會與媒介歷史與現(xiàn)實為坐標(biāo)，受眾及其概念演變進行了梳理，考察媒介與受眾之間的互動關(guān)系，探討受眾用戶和受和后受眾的內(nèi)涵與特征，并對媒介發(fā)展中新出現(xiàn)的圈層受眾閉環(huán)，受眾端，平端受眾等受眾現(xiàn)象進行了分析

按照接觸新聞媒介的確定性分為現(xiàn)實受眾和潛在受眾現(xiàn)實受眾就是指已經(jīng)確實接觸使用新聞媒介的受眾潛在受眾是具備正常的媒介接觸能力，但還沒有接觸使用媒介的受眾及其具備成為媒介受眾的可能性

受眾他面對擔(dān)任傳播媒介的時候，他還是主動的選擇，主動選擇自己偏愛和需要的媒介內(nèi)容和信息。這個是人在使用媒介首位滿足理論，他是開創(chuàng)從受眾角度來考察，擔(dān)任傳播過程的一個先河

三，大眾社會論的受眾觀一主要觀點受眾在本質(zhì)上是一種被動的存在，這是大眾社會論的受眾觀的核心觀點。一清水幾太傲清水，幾太陽烤被支配的社會拷貝的支配，是日本傳播學(xué)者清水吉太長提出的一個觀點

今天媒介面對的受眾既非真正傳統(tǒng)的大眾受眾或傳播意義上的受眾，也非全人商品和服務(wù)意義上的使用者或者互聯(lián)網(wǎng)與建設(shè)的用戶，而是后受眾時代的新主體后，受眾超越了單純的受眾或用戶，意味比受眾多，一分豐富和時代感比用戶更具全面性和概括力后，受眾是一個構(gòu)成多元，屬性多重，身份多樣

使用是這理論的代表，作一使用以滿足理論的主要內(nèi)容屬于滿足理論，把受眾成員看作是具有特定需求的。個人把他們的媒介接觸活動，看作是基于特定的需求動機來使用媒介創(chuàng)始這些需求得到滿足

語言教育學(xué)科是在受眾多相鄰學(xué)科理論的啟示綜合應(yīng)用相鄰學(xué)科有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，主要是通過研究，語言，學(xué)習(xí)和教學(xué)本身的規(guī)律而形成了用于解決語言教育問題的一套系統(tǒng)的理論原則和方法