惡者貴而美者賤

所謂修身在正其心，所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其惡惡而知其美者，天下嫌疑，故諺有之曰

其一，家在學(xué)習(xí)，甚至人知其所親而貧也，知其道，見物而貧，也知其所為，精而貧窮，貧困而貧困而貧賤不好而知其惡，惡知其美者，增加賢義無言，有之曰人莫知其子之惡，莫知其妙之說

所謂齊齊家在修齊生者，人之其所，輕愛而辟言之其所賤物而辟言之，其所畏境而辟言之其所哀經(jīng)而辟言之，其所傲度而辟言，故好而之其惡，物而之其美者貼下歇儀，古言有之曰人莫之子，其止自惡

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來判斷事物

使公使十三年有關(guān)，宣氣質(zhì)歸傷起土，田手慢衣食于三十年，舍于世之主人而歸其屋死之干年事實巫時這貴賤而上下其之憂，你長之用于則已與道路之費極惡者言，又曰利嫁而生者也

有他在與己取之而宜，體有貴賤有小大，無以小害，大無以賤害貴養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人，經(jīng)有常師舍其無假，無夾養(yǎng)其惡，其則為建廠施煙，養(yǎng)其義之而失其兼?zhèn)涠恢玻瑒t為狼其人也

此謂其身在正其心，所謂其其家，在修其身者，人之其所親愛而辟焉之其所賤物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，故我知其美者，天下賢矣

此謂修身在正其心，所謂其其家在修其生者，人知其所親愛而辟煙，知其所賤物而辟煙，知其所畏，精而聘煙，知其所哀，精而辟煙，知其所傲朵而辟煙，古浩而知其惡而知其美者天下嫌疑

極富巨土學(xué)者鼓起了官職及是非同意，當(dāng)有不待于辯說者而鼓起場群和不知官場莫知悲笑之所知，豈非貴而賤惡，不得于眼而勿求。誅心者只過于俯視為統(tǒng)一媒體人之盛行，便救醒了試幾件并救喜，而是己見

熟人此平高是輕之熟人，艷淡智者，謂之熟人，惡冷憂人四之熟人薄樹有道上之事，實安莫安于自足，微莫位于多言，貴莫貴于無求賤，莫見于多欲樂莫樂于散失苦苦莫苦于多貪長弱，長于謀短

高貴的內(nèi)涵有很多很廣，是一種對人生的深深感悟，世界的一種清醒的認(rèn)識，生活的一種真誠，熱愛，美好情感的一種不懈追求，對事業(yè)的執(zhí)著，丑惡的鞭踏世界的感恩等等，高貴的靈魂沒有貴賤

道德經(jīng)第三十一章兵者不祥之氣，足兵者不祥之氣物或惡之，故有道者不處君子居則貴，佐用兵則跪右兵者不祥之氣非君子之氣不得已而用之，恬淡為上，圣而不美，而美之者是樂殺人

上善若水，誰善利萬物而不爭處眾人之所惡蒙蔽就解了四個字人惡悲，也就是說，人都不喜歡那些低賤的，卑下的一些東西，人惡悲人都喜歡高大上都喜歡貴，都喜歡有錢有勢都喜歡高高在上人都不喜歡

果然，吾將果而不得已，果而無強(qiáng)無狀，則老是為不道，遭遇復(fù)為兵者，不祥之器或惡之，故有道者不處君子居則貴，則用兵則貴，有兵者不祥之器非君子之器不得已而用之，恬淡為上，勝而不美

讀中國書而未讀史記，可算未曾讀書讀史記而未讀貨殖傳，可算未讀史記美哉貨殖。傳史記貨殖列傳新權(quán)編者變言李景興憑本傳為舉生財之法，徒利之人無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中