段宜恩的勝負(fù)欲

歐眼默默不欲飲食，一定要記住瘙癢病的正弦象征與厥陰病的絕熱勝負(fù)不一樣，絕熱勝負(fù)，本身也是正邪象征，但是少陽(yáng)病的正邪相爭(zhēng)是正氣尚存，而厥陰病的絕熱勝負(fù)都是疾病的危象，熱不負(fù)就死亡了

李威使陀提醒了我們運(yùn)動(dòng)一定要分勝負(fù)，只是各種思維中的一種而已，不是所有人都喜歡分勝負(fù)的，我們已經(jīng)淪落到跑個(gè)步，種個(gè)花，做個(gè)蛋糕都要平分，只要能分勝負(fù)，都要分個(gè)勝負(fù)

第二只是第三句天下相見(jiàn)為不生于父母若求日我的人，我走回你。冰冷癥是有月質(zhì)人追守玉陽(yáng)而不足，一節(jié)又好，勝負(fù)和好，做人之所欲靜，靜是愛(ài)女兒不足以解藥富本之所欲，富有天下，還不容易解藥怪

順之機(jī)名曰奔團(tuán)發(fā)于少婦上，至心下若屯狀，或上，或下無(wú)時(shí)久不已，令人喘力無(wú)為，少計(jì)以下并今日得知，可以言之，脾病傳腎腎肝傳心心，以下失望望者不受邪勝負(fù)欲還脾不肯受，故留節(jié)為饑

叫做先圣孫子兵法認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不是在開戰(zhàn)之后決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，不是經(jīng)過(guò)刀光劍影晉升肉搏之后，決定兩軍在開戰(zhàn)之前，其實(shí)勝負(fù)已定是開戰(zhàn)之前的戰(zhàn)略決定。神符。孫子兵法說(shuō)勝兵先勝而后求戰(zhàn)

不肯自勤，縱欲易算，知命之一，節(jié)然不知先天真情真氣，僅以此為事，未免終是怪物而不能成先作。佛行者與妖精自天井斗到洞口，自洞口打到山頭，自山頭殺到云外，只斗到紅日西沉，不分勝負(fù)

杜賢技能而游，自以為公，是非資勤縱欲而游，自以為同好惡同好物，相鄰相賊，自其一家骨肉之親，以不能無(wú)而我勝負(fù)之意，彼此藩籬之行，而況于天下之大，明武之縱，又何能一體而視之

杜賢技能而游，自以為是公，是非姿情縱欲而游，自以為同好物，相鄰相賊，自其一家骨肉之親，即不能無(wú)爾我勝負(fù)之意，彼此翻離之行，而況于天下之大，名物之眾又何能一體而視之

我們把厥陰病分為四個(gè)部分，厥陰干部把厥陰死癥歸在了厥陰，勝負(fù)把決一死證歸在了決熱勝負(fù)沒(méi)有單獨(dú)列出來(lái)，因?yàn)闆Q熱勝負(fù)是決定生死的地步，熱不悔人降死，所以厥陰虛勞的內(nèi)容較少，也沒(méi)有單獨(dú)列出來(lái)，而是放在了厥陰在葬

知情重欲而又自以為同好物相鄰相賊，自其一家骨肉之親也，不能無(wú)而我勝負(fù)之意，彼此繁離之行，而況于天下之大，名物之眾，又何能一體而視之，而無(wú)怪于紛紛集集而霍亂相尋于無(wú)窮矣

后世良知之雪，不明天下之人，用其屈治以香，是以人各有心，腳尾陰險(xiǎn)之術(shù)，治愈不可甚說(shuō)而有未知許欲，且以槍精而又未知我之心，你不能我，而我勝負(fù)，況以天下之道，名目之重而又何能，然后天下渴望

轉(zhuǎn)陽(yáng)的第三種情況如果陽(yáng)氣時(shí)進(jìn)時(shí)退，人體的陽(yáng)氣恢復(fù)的機(jī)能，有的時(shí)候沒(méi)有力量，那么持續(xù)的發(fā)展過(guò)幾天，陽(yáng)氣恢復(fù)占了優(yōu)勢(shì)。過(guò)幾天，陽(yáng)氣又衰退了，陰寒，邪氣又占了優(yōu)勢(shì)，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了絕熱勝負(fù)勝是勝利的勝負(fù)，是反復(fù)的負(fù)絕熱勝負(fù)有幾天是手足厥冷下利

杜賢技能而優(yōu)質(zhì)，以為功是非，知行重欲而優(yōu)質(zhì)，以為同好惡相鄰相賊其一家受之心，以不能無(wú)而我勝負(fù)之意，彼此攀里之行，而況于天下之大，名物之眾就何能一體而視之，則無(wú)怪于紛紛積極而霍亂相尋于無(wú)窮矣

游自以為姑，是非自情縱欲而游，自以為同，好惡相靈，相賊自欺，一家骨肉之親已不能無(wú)而我勝負(fù)之意，彼此分離之行，而況于天下之大，名物之眾有何能一體而視之，則無(wú)怪于紛紛積極霍亂相尋

不分勝負(fù)，后面鑼鼓又名為急退時(shí)后，軍報(bào)說(shuō)甘松朱寨且被金城太守，楊新燒毀了為大經(jīng)，即令副將虛立其號(hào)，與鄧艾相聚為自撤后，軍星夜來(lái)救甘松正欲揚(yáng)，心心不敢交戰(zhàn)，往山路而走，為隨后趕來(lái)