東方的快樂哲學

西方的哲學工作者，歷史歷來均有無視東方哲學的惡習，他們的作品雖以哲學史為名，而其中近五指字提及東方的哲學，如此便易引起一般人的誤會，以為東方哲學無勝可觀，甚至以為東方全務哲學就等于西方哲學

哲學史講演錄第一卷導言東方哲學首先要講的是所謂東方哲學，然而東方哲學本不屬于我們現(xiàn)在所講的題材和范圍之內，我們只是附帶，先提到他一下，我們要提到它，這是為了表明可以，我們不多講它，以及他對思想對于真正的哲學

如此更易引起一般人的誤會，以為東方哲學無勝口觀，甚至以為東方全無哲學就等于西方哲學進于西方二次大戰(zhàn)前后，羅術史義改西方哲學史作者的傳統(tǒng)態(tài)度名其書為西方哲學史本不知蓋缺的態(tài)度

同時，在這些希臘哲學家的幫助下，許多著名的希臘古籍如柏拉圖和亞歷史多德的著作，被譯成波斯語等東方語言，在東西方學者攜手翻譯的過程中，又促成希臘哲學與東方哲學，印度哲學，敘利亞哲學，波斯哲學的交流和結合

黑格爾在他的哲學史講演錄中認為絕對精神的發(fā)展歷程最初是從東方哲學開始，經(jīng)過印度哲學，西亞哲學和埃及哲學走到了古希臘哲學，再從古希臘哲學，古羅馬哲學，中世紀哲學，近代哲學，康德哲學

哲學就等于西方哲學，既與西方二治大政前文后羅術史一改西方哲學史作者的傳統(tǒng)態(tài)度零九名，其書為西方哲學史本，不知改革的態(tài)度不講東方，但無形，終于承認了東方者就存在魔術，又處西方，這個智慧不為不明，為人類去聚會特標西方二者，也可見他對中方并未忽視

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

德里達強調，我們不能用任何其他的中心，比如東方中心論取代西方中心論第三章羅蒂后哲學第一節(jié)從大寫的哲學到小寫的哲學，第一點大寫的哲學，始終和一種宏大的抱負點在一起

有趣的是，他們告訴我，你不要說東方哲學認為如何也不要說西部文化認為如何要從雪末認為如何，他們不喜歡東方哲學做類表述，他們喜歡聽到的是雪墨，只要認為就是說他們讓他們的文化追求一種個體化

世界哲學史作者漢斯施杜里希第十六講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國哲學孔子一孔子的生平孔子是最有影響的中國思想家，或許也是有史以來所有哲學家中對后世影響最大的

去年，文匯報社和上海社聯(lián)一起推出了我們系列高端講座，有甲午之春的東方講堂文會，講堂哲學與我們的時代簡稱哲學記金秋十月的東方講壇，文會，講堂，文學語文的生活簡稱文學記

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，已經(jīng)有很多思想家，哲學，家，宗教人士談到過這種奇妙的，極致的幸福體驗，尤其是東方的傳統(tǒng)文化，如儒教，道，教，佛教文化，包括禪宗經(jīng)常提及這種由心理活動產生的神奇的快樂體驗

以學術的眼光來看，西方的哲學和宗教不僅不能夠推磨中國的哲學和生命的智慧，反而東方的學問是能夠消解和融化西方式的哲學和宗教的謀先生講說也有一點中學為題，吸血為用的意思

東方思想時期，杜寶瑞從當代如佛辯證談中國哲學研究視野浪兄筆記，一月十四日來源哲學基礎梁樹明的如佛統(tǒng)治梁樹明先生在當代中國哲學家中，對于如佛辯證的問題，有一級特殊的立場，他其實是出路如佛

然眾說紛紜，世人皆言道，但是道何在已故的哲學家金岳霖先生常言得黑得人黑管鄙視五國哲學為五古國無哲學細究原文哲學史演講錄，卻由此說筆試一說，當自有之，以黑格爾之論，非但五國無哲學，東方皆無哲學