六度春秋

這些并不重要，六度風(fēng)格理論被看作是拆除圈層壁壘的神器，大家所看重的并不是它的六度或者三度，而是這個理論得以成立的核心網(wǎng)狀連接六度風(fēng)格理論只是一種客觀理論，它是對人際網(wǎng)的具體描述

也常常作為旋律高潮音程。一般說來，小六度跳進(jìn)比較柔和優(yōu)美，大六度跳進(jìn)叫剛勁有力，旋律大七度由于太寬廣，音響高度緊張，旋律中應(yīng)用較少，旋律八度上行或下行跳進(jìn)有豐富的表現(xiàn)力，它與旋律六度，七度音程一樣，具有使樂曲達(dá)到高潮的表現(xiàn)力

方便之志與實(shí)質(zhì)相對，你知道各種差別各種次，第各種方法，各種妙用，也就是六度萬行般若關(guān)照下的六度萬行就叫權(quán)志方便道一旦沒有般若的關(guān)照，其他五度就沒有質(zhì)，而僅僅是方便了

于是，佛菩薩是怎么做的，菩薩為了成佛，要修六度，四舍，六度是妒忌布施渡千灘持戒度，悔犯忍辱度，嗔恨精，進(jìn)度懈怠，禪定度散亂智慧，肚魚吃四舍是利他布施，愛與力行同事

也是相對的和諧很不次，兩個人好像兩個人呆在一起，這個兩個人待在一起，彼此不可不討厭，對方不排斥，對方就感覺可以相對和諧的在一起，大六度的關(guān)系大六度完了，我們就是我們的小細(xì)度

沒有小秤的基礎(chǔ)，大乘的六度，我們根本不知道怎么修法，不要以為你會休六度，你還有我見，還有邊界，還有戒取借取件，還有借取件等等，還有貪嗔癡，你修不好的，因不證果還會好

王羲之以前的作品中，單字軸線傾斜一般不超過六度，而以接近垂線者為都乙母帖孔思中帖從此汗堿中出現(xiàn)過一些傾斜六度以上的單字軸線，但同上下自穩(wěn)階不好，散勢盤寧文當(dāng)然尤為典型

包括八度的音程，我們把它叫做單音程，比如我們前幾節(jié)課講到的基本音景所構(gòu)成的基本音程當(dāng)中的純一度，小二度，大二度，小三度，大三度，純四度增四度，減五度，純五度小，六度大，六度，小七度大七度

本節(jié)目由東方出版社出品，什么是忍辱，須菩提忍辱波羅蜜如來說非人辱波羅蜜。市民忍辱波羅蜜問題來了，前面一路下來都是講般，若是菩薩六度里最后的一度智慧成就，所謂的六度也已經(jīng)說過就是布施持戒

歌劇葉普根尼奧涅金中塔基安娜著名的愛情主題為從三級音開始下行六度的旋律歌劇白毛女中喜而哭，爹時唱出的由兩個下行六度構(gòu)成的旋律也是很好的例證，短促而穩(wěn)定的旋律表現(xiàn)激憤有力

你在某一段旋律把它變成酸煙化，可以用六度聲音可以用三度看你自己的音樂需要啦。六度和三度顯得柔和一點(diǎn)，四度就是亮一點(diǎn)，十度就有點(diǎn)像更音了，你一般，我們都會用到更音十度的話，你看你自己啦，喜歡用的喜歡

大家所看重的并不是它的六度或者三度，而是這個理論得以誠意的核心廣狀連接。六度風(fēng)格理論只是一種客觀理論，它是對人際網(wǎng)的具體描述。熱度，風(fēng)格理論對于我們拓展人脈的作用在于它給出了一種可能性，讓我們用一種互聯(lián)的網(wǎng)狀思維，重新打量我們的社交形態(tài)，把它變成我們所希望的那個樣子

儒家最重要的典籍叫做經(jīng)，比如春秋被列為五經(jīng)之一，解釋經(jīng)的著作叫做傳彌補(bǔ)春秋元書之不足。比如春秋是經(jīng)有春秋三傳公羊傳古梁傳左傳春秋公羊傳春秋古梁傳春秋佐世傳三傳為其做己解釋

六，它是個六度關(guān)系六度的關(guān)系，我們之前講過的它就相當(dāng)于都和垃圾，間咪和兜之間，它是一個六六度關(guān)系，所以我們叫大三和弦的第一轉(zhuǎn)位也叫做六科學(xué)，因為它是大三科學(xué)，所以轉(zhuǎn)位和弦依然是大的，它叫大六和弦，中間是隔了七個鍵，我們看一下

落實(shí)到修行中，實(shí)際做的是放棄修行者，通過六度萬行積累福德和智慧兩種資糧，細(xì)看著六度布施，持戒忍辱，精進(jìn)禪定智慧，哪一個不是在教你放棄布施，讓我們學(xué)習(xí)放棄財物冷漠和怯懦，持戒，放棄逃避之心和種種不良習(xí)慣