道佛儒

這篇明道玉如篇即使在儒佛之間建立了一種調(diào)和折中之論，他把孟子所論的人之天性與禪家所論的見性之性相互打通，將儒家的先覺與佛家的大絕等量，器官如有如之道佛有佛之道，在不離當(dāng)下人生這一點(diǎn)上

這篇明道玉如篇即使在儒佛之間建立了一種調(diào)和折中之論，他把孟子所論的人之天性與長(zhǎng)江所論的見性之性相互打通，將儒家的先覺與佛家的大爵等兩器官如有如之道佛有佛之道，在不離當(dāng)下人生這一點(diǎn)上

中國(guó)人講道德實(shí)踐一定從性激勵(lì)，講到性激勵(lì)。儒主家從孟子到鹿香山，王陽(yáng)明均強(qiáng)調(diào)良知本心，而佛教則必須從阿賴耶時(shí)講到自信親近心以儒釋道三教的看法，我們?nèi)耸怯兄镜闹庇X的

某宗三先生繼承熊十里先生，而紅娘光大之視，為無(wú)華夏儒勝心學(xué)最后之己大成者，是故東方智慧之共，同皈依之處，乃共同體悟宇宙，萬(wàn)有不離，本心而外，在此為儒勝心學(xué)。釋迦佛學(xué)老莊道家所供氣區(qū)別，只在儒勝心學(xué)所體悟之心，具有創(chuàng)生意或創(chuàng)造意佛家體悟之心

照我們看如道佛，都不以生死為苦，而以其追求的目標(biāo)未能達(dá)到為儒家矣，得之不休，學(xué)之不講為苦，即以不能實(shí)現(xiàn)其道德理想為道家以苦心勞行，以微其真，為苦即已，不能順應(yīng)自然禪宗矣

遍復(fù)三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)，言儒等眾生當(dāng)信使稱贊，不可思議功德一切諸佛所顧念經(jīng)舍利弗西方世界有無(wú)量壽佛，無(wú)量象佛無(wú)量床，佛大光佛，大明佛，寶象佛，靜光佛如是等恒河，沙樹，諸佛，各于齊國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，辯護(hù)三千大千世界

相傳有一日，宋代大儒蘇東坡與老友佛印和尚參禪論道時(shí)，佛印即興練出一首詩(shī)跡，也就是后人皆知的九色才氣歌，酒色才氣四度強(qiáng)，人人都在內(nèi)中長(zhǎng)，若能跳出墻舵外，不是神，仙命異常

儒家要我們做圣賢道家，要我們做真能做道家的圣能，佛教要我們成佛，其實(shí)三者都是一致的，就是我們要成就自己，要成為一個(gè)有益于社會(huì)的人，有益于大家的他們，都是一種理想境界的追求

善于從不同的角度去開發(fā)思維，力求創(chuàng)新，在面對(duì)挫折時(shí)奮發(fā)圖強(qiáng)，以毅力和堅(jiān)韌最高峰做人效，仿儒家一百億人，馬虎不得做事效，仿道家靈活，激動(dòng)隨緣方便思想效仿佛家亮童大虛，自奏萬(wàn)物，愿你做事先做人

當(dāng)知識(shí)人持見釋迦牟尼儒從佛口文詞經(jīng)典，當(dāng)知識(shí)人供養(yǎng)釋迦牟尼佛當(dāng)之世人佛占善債，當(dāng)知識(shí)人為釋迦牟尼手膜起頭，當(dāng)知世人為釋迦牟尼佛遺之所，還是強(qiáng)調(diào)讀懂了法華丁的人，就是見到了釋迦牟尼國(guó)

以孔子為代表的儒家，以禪宗六祖惠能為代表的中國(guó)佛家，以老子為代表的道家，經(jīng)過(guò)幾千年的演變?nèi)诤?，中?guó)如世道，三家已然相互滲透，相互同化，從某些角度上看，已經(jīng)三教一體了

勸君會(huì)得真，止觀無(wú)上佛道彈指間多聞分別樂見法法喜樂以善功惡，樂無(wú)著阿羅漢市民為罪樂。眾多文人聞甘露樂，儒教觀察之道，遠(yuǎn)離坑謝，直去不回，善巧方便，種種緣欲，廣贊于觀

即有十余種不同見解，如儒道，說(shuō)佛道，說(shuō)義道，說(shuō)自然之道，說(shuō)自然法則，客觀規(guī)律，說(shuō)自然之道與儒道不矛盾，說(shuō)客觀，唯心主義的抽象理念或絕對(duì)精神說(shuō)神秘的超自然存在說(shuō)等等

以上從五個(gè)問題和大家分享了佛教的道德觀，分別是何為道德的基礎(chǔ)道德和利益道德的建立和提升。佛教道德在當(dāng)今世界的價(jià)值何為道德，幫助我們認(rèn)識(shí)道德的屬性，儒家和佛教對(duì)道德的定義，道德的基礎(chǔ)

朱熹而言，早年學(xué)佛的經(jīng)歷，雖使他能夠?qū)Ψ饘W(xué)有一定了解，但學(xué)有所歸后，堅(jiān)定的儒家立場(chǎng)決定他在如佛對(duì)立，并且佛學(xué)思想依然儼然崖道如雪的情勢(shì)下，必然出以儒學(xué)為絕對(duì)坐標(biāo)