大丈夫だよ

是大丈夫居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，請(qǐng)走在天下最廣闊的大道上，能實(shí)現(xiàn)志向，就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自固守自己的原則，不受富貴誘惑

大丈夫形勢(shì)論是非不論厲，害論順逆，不論成敗論萬(wàn)事，不論一生真正的大丈夫能做到以仁義為先，是一個(gè)注重道義的人，講究的是要有骨有氣，要挺起胸膛，正直無(wú)私，具有頂天立地的骨氣

前識(shí)者道之華，而寓之時(shí)是一大丈夫，初期后不具其薄處，其實(shí)不具其華，故去彼其此，夕之得以者天得，以清地得以寧神，得以靈谷，得以盈萬(wàn)物，得以生侯王得以為天下之人其志之

則讓必而仍之，故失道而后得失德，而后人失仁而后義，失意而后立，符離者忠義之伯而亂之壽前失者道之華而愚之事，是以大丈夫處其后，不拘其伯處，其時(shí)不拘其華，故去彼取此第

有一天，他抄完一線公文，突然把筆往桌上一扔，看口氣說(shuō)大丈夫安南九世筆墨間長(zhǎng)期的伏在桌上超超寫(xiě)寫(xiě)，至少也該出使邊疆立功抑郁，爭(zhēng)取封侯，才對(duì)旁邊一些缺少遠(yuǎn)大志向的人聽(tīng)班超這么說(shuō)

夫離者，忠信之伯而亂之守前，死者道之華而與之死，是以大丈夫處其后，不拘其伯處，其實(shí)不拘其華，故去彼取此惜之得一者天得以清地得以寧侯，神得以靈古，得以盈萬(wàn)物得以生

是以大丈夫處其后，不懼其薄處，其時(shí)不懼其華姑去筆其詞道德經(jīng)第三十九章西之德醫(yī)者千德醫(yī)一聽(tīng)地德醫(yī)隱寧體神得一以靈古得一以贏外物得一生何亡得一以為天下，正其之也為千物

扶離者中性之王亂之手遣使者，導(dǎo)致華爾宇致使是以大丈夫處計(jì)后不拘細(xì)報(bào)，處計(jì)時(shí)不拘計(jì)華國(guó)區(qū)比其此其之得意者，天得意情必得意，寧神得意，靈谷得意，迎萬(wàn)物得意神侯王得意為天下真

前恥者道之華也，而于之收衍，是以大丈夫居其后而不居其伯居其實(shí)而不居，計(jì)劃故巨皮取此第二章得一西之得一者天得一以清地得一以明神得一以靈玉得一以迎猴王得一以為天下政

是以大丈夫狙擊后而不拘擊搏狙擊，時(shí)而不拘擊第二章合一七之德，一者天德一以精地德，一以一猴王得一以為天下正旗幟之夜。每天胡一青將為神，胡以靈將孔蝎為玉為靈，將孔蝶為猴王

道智華而預(yù)知時(shí)，是以大丈夫除其后，不拘其伯處，其實(shí)不拘其華，故去履去，死惜之得。一者天得，一以清地得一以寧神得一以靈骨得一引萬(wàn)物得一以生口亡得一以為天下，真其志之也

大丈夫出家如出成佛有余，基金千二不如明解經(jīng)書(shū)養(yǎng)子不交，如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不交，如養(yǎng)豬有田，不根蒼嶺虛有書(shū)不讀子。孫愚蒼嶺須息歲月乏子孫于熙，李義書(shū)同君一席話勝讀十年書(shū)

為者有善良為者莫知，以則然必要仍知故事道后的事道或者事而后以事業(yè)而后你夫內(nèi)的中型之寶，那只手牽食的道者，華兒與之時(shí)是以大丈夫處境后不拘其國(guó)處境時(shí)布居齊華過(guò)去的去世

前師者道之華，而于智時(shí)，是以大丈夫楚，其后不居其伯楚，其時(shí)不居其華故渠彼取此細(xì)之得以者天得以清地得以靈神，得以靈古德音已音萬(wàn)物德音一生和我自己以為天下境天，下證其自職也

前失者道之華而欲之始，是以大丈夫處其后，不拘其薄處，其實(shí)不拘其華，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以靈古，得以應(yīng)萬(wàn)物，得以一生，侯王得一以聞天下真