大道之音

關(guān)雎是周南的第一篇林指，是周南的末一篇，這里用這兩篇代表全部周南毛詩序，周南少男正式知道王化之機(jī)正是知道正氣初始的大道指先鎮(zhèn)家，而后鄭國的大道桑肩譜上王國之音表

是故治危交帥之音作耳鳴思憂柴鞋賣藝繁文簡潔之音，作耳鳴康樂粗力蒙起憤默廣奮之音，作而民剛毅廉執(zhí)競爭忠誠之英作耳鳴肅靜寬裕，肉好順承合動(dòng)之音，作耳鳴，慈愛流辟協(xié)賽敵

粗力猛起，憤默廣奔之音，做而民剛毅廉職禁正裝成之音作而民宿進(jìn)寬裕肉好，順城合度之音作而閩慈愛流辟邪散笛城笛爛之音作而閩民亂事，故先往本之情，性積之度，數(shù)置之禮儀和生氣之和到五常之行

空氣中的音波傳至母體，胎兒的學(xué)習(xí)便在混沌狀態(tài)之中開始聲音有宇宙之音，也有人文之音，宇宙之音，人人皆可從天地萬物中獲取人文之聲，卻因父母的教育不同而大相徑庭，接受高雅之音

知之性而無哀樂，喜怒之長，應(yīng)感起悟而動(dòng)心術(shù)行煙是故志威教師阿之音作而民思憂禪邪漫意繁文簡潔之音作而明康樂處理奮起憤默廣奔之音，作則名剛毅廉執(zhí)靜正而您肅靜寬裕，肉好順承何動(dòng)之音作。而您慈愛是故興亡本之情性

夫人有血?dú)?，心智之性而無哀樂，喜怒之長，感應(yīng)起霧而動(dòng)心術(shù)行因是故至微嬌衰之因作而民思憂纏緩，慢意繁文簡潔之音，作而民康樂粗力蒙起，憤默廣奔之音，作而民剛毅廉執(zhí)精正裝成之音，作而民肅敬寬裕肉耗順城合動(dòng)之音，作而民慈愛

大賢小賢相合名就像春夏秋冬四季今陳文大王之琴大賢之音，寬和而溫小賢之音，連舌而清。大王輔賢決之，深事之書，大弦小弦云邪而明弦之音舒緩相見，大小相溢，回往而不相害

只要有好的或不好的行為作用之音，在條件成熟時(shí)就會(huì)有相應(yīng)的好的或不好的反作用之果，故始終不會(huì)畏懼自己有惡果，只會(huì)畏懼自己，種下惡音，故努力讓自己不產(chǎn)生不好的行為作用之音時(shí)，常種下前人乃至圣人行為作用之音

第一，卓越課堂應(yīng)該是詩意的杜峰老師支教和朋友在一起，帶領(lǐng)我們從高山流水事之音走向高山流水憶之音，再升華到高山流水畫之音，欣賞著古琴曲高山流水，回味博雅子期的友情絕唱

志士之音，安以悅且正合志士之音，可以讓人性安定祥和，社會(huì)也會(huì)和諧，靜靜地聽一下靜音。特別是孩子聽一些輕音樂，聽一些古琴曲，中外都有名曲咪咪之音，一定要想聽禮崩月，壞斯文掃地說煩心者生于人心者

美的歷程，李哲后七盛唐之音序詩歌隨時(shí)代的變遷，由宮廷走向生活，六朝宮女的迷迷之音，變而為青春少年的清新歌唱代表這一種清新歌唱成為初唐最高典型的正是文一多強(qiáng)調(diào)的劉惜儀和張若虛

一中進(jìn)件是等心法要訣指出五音的發(fā)音和音韻特征是舌頭居中，音字喉出為弓字，正音有成紅雄厚之韻，胎口張二音字口出為三字，正音是五音中赤滴赤長而濁之音，有坑牽傾訴之運(yùn)，內(nèi)縮舌尖而發(fā)為厥之。正音是五音中長短，高低清濁，居中之音，有調(diào)暢中正之韻，以舌底。此而發(fā)為針之音，是五音中較高短，清晰之有

民私憂喘緩緩慢易煩，文險(xiǎn)簡潔之音作而民康樂初立民起憤莫管憤之音作而民剛一剪紙精裝精正裝成之音作而民宿靜玉肉耗順成和動(dòng)之聲作而民此愛辟邪散地成敵連之一，因作而民一亂，是故先王本之情圣之積之度，數(shù)治之禮，禮義和生氣之和道到五常之行，使之陽不而散，陰而不密

我們也能反本還原成為圣人，老子能夠正常大道，與大道無味無別融入這個(gè)大道與大道無而無別，我們也能夠正常大道與大道無而無比，這就需要我們走回頭路不能走捕風(fēng)奪影的路子走回頭路

今往古越于此，百姓文王中古之聲，管樂之音，舉心欣然，有喜色而相告曰吳王術(shù)即無疾病，于何以能古越野金王填滅儀。此百姓文王居馬之音，見羽毛之美，舉心欣然有喜色而相告曰