大道無形

大道之間，大道無形，大道無法，這是一種大道自然，反撲歸正的高級(jí)功能。在這種清凈無為，忘偶無私，天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功利自然上漲，不求治病，身心自然調(diào)整，不求功能自然顯現(xiàn)

他們都是由大道生出來的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為學(xué)學(xué)藝為深?yuàn)W而不可理解，不可撤職大道，無形變化，多段變化來變化區(qū)就構(gòu)成了天地萬物的重要及老子所謂玄之又玄，眾妙之門

他們都是有大道生出來的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱之為玄義，也就是為深?yuàn)W不可理解，不可測之大道無形變化，多單變化來變花去，就構(gòu)成了天地萬物的眾廟，祭祀老子所謂的玄之幼玄眾廟之門

幸土中不僅含有忠臣爭議讀后的理性概念，同時(shí)也是大道未散生萬物之前的哄約儀器狀態(tài)隨無形無相，但其中卻包含著無量的精氣，神等貼貼大道精華物質(zhì)是生天生地，生萬物之母，這個(gè)性德給予中華意圖

端倪的意思不論是常無還是常有，都只是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上都是名常無在前，而常有在后，概念的象名也就不同了，但他們都是由大道生出來的，都是對(duì)大道的發(fā)展和變化，通稱為玄，意味深?yuàn)W而不可理解，不可測之大道無形變化，多端變化來變化去就構(gòu)成了天地萬物的重要，也就是老子所謂玄之又玄重廟之門

簡單到一兩句話，就能說明白所謂真?zhèn)饕痪湓捈賯魅f卷書萬物之始，大道之簡，魚化治煩，出自老子的道德經(jīng)大道至簡，不僅被哲學(xué)，流派，道家，儒家等所注釋，也是人生在世的生活境界，大到質(zhì)檢，大到無形，大到無法

簡單到一兩句話，就能說明白所謂真?zhèn)饕痪湓捈覀魅f卷書萬物之時(shí)，大道至潔年化至反出自老子的道德，經(jīng)大道之前，不僅被哲學(xué)，流派，道家，儒家等所重視，也是人生在世的生活境界，大到至前，大到無形，大到五法

想要實(shí)現(xiàn)幽深玄妙的德行，只能采用無微的方式遵守大道任性發(fā)展就可以在盈坡，抱衣，能無離乎身體和靈魂應(yīng)該合二為一，不像分離靈魂是精神上的是無形的，而肉體是現(xiàn)實(shí)的，是真實(shí)存在的

若真衣之氣是先天性命之源，飛后天精，氣神可比，遇見命期，必將信真融成一片，使得真衣之氣地。此氣魂輪浩浩蕩蕩，雖無可笑，可惜而千下之有相，有行者皆從此無形無象中出，成為大道技綱，天地，人物之根本也

圣人不仁，以百姓為楚狗，五章花葉千姿百態(tài)，但他們的根系都深藏于大地之中，宇宙萬物紛云復(fù)雜，但其根系都伸向無形的大道深處。大千世界萬物紛雜，但都從道的力量和法則中生成出來，都包含著道的力量與法則

都是明常五在前面常有在后，最概念的消滅也就不同了，但他們都是有大道生存，就是對(duì)大到的發(fā)展和變化等。周圍學(xué)懸翼為深?yuàn)W深不可測試，大到無形變化，多端變化來變化曲就構(gòu)成了天地萬物的鐘妙，即然后之，所謂玄之又玄鐘妙之門

老子給予了明確的回答，國之利器不可以是人，這也是大道無形的另一種闡述。既當(dāng)對(duì)手想找自己的弱點(diǎn)時(shí)，卻連個(gè)人影都摸不到自己，根本就不肯暴露在對(duì)手面前，那么自己的缺點(diǎn)也就不會(huì)被對(duì)手知曉

當(dāng)我們開始用愛用品質(zhì)用規(guī)律去嘗試去踐行去努力時(shí)，生命的絢爛就在我們手中得到展現(xiàn)，創(chuàng)造，發(fā)育和成長而感悟，覺知生命的這種發(fā)展過程，也會(huì)讓我們對(duì)宇宙規(guī)律大道規(guī)律的有形有象，無形無象，有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感悟

我們也能反本還原成為圣人，老子能夠正常大道，與大道無味無別融入這個(gè)大道與大道無而無別，我們也能夠正常大道與大道無而無比，這就需要我們走回頭路不能走捕風(fēng)奪影的路子走回頭路

親愛的朋友們，大家好，請(qǐng)聽道德經(jīng)之道景第四章和光同塵評(píng)文文說道沖而用之，否不贏淵兮是萬物之中搓奇瑞解其分何其光同其塵，占心是貨，純吾不知誰之子。向帝之先，一門大道是空虛無形的，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無止境