大乘金剛般若寶懺卷中

無(wú)名伯陀取最堅(jiān)最立的金剛石，也就是鉆石為比喻，讓眾生明白我們本來(lái)就具有金剛班般若之寶，能夠斷除一切煩惱，無(wú)名成就自中的法身會(huì)命金剛就是我們的般若自信般若禪心如佛

在般若經(jīng)類文本不斷溢出后，學(xué)者們對(duì)般若學(xué)說(shuō)的理解產(chǎn)生偏差，從而在魏晉時(shí)期形成了研究般若學(xué)的許多門派般。若道行經(jīng)卷三譯文多處出現(xiàn)了自然的概念，以表達(dá)真如真性，以及般若智慧，成佛原理，真如或真性，是指宇宙人生的最高真理

五品經(jīng)五卷五國(guó)的支遷翻譯了大明度，無(wú)極經(jīng)四卷西晉的竹法戶法師翻譯的新倒行經(jīng)十卷到后來(lái)三國(guó)之后，東晉七多密所譯的大制度經(jīng)四卷前秦有竹佛，面法是合意的磨合般若波羅蜜經(jīng)五卷

比菩提流之稍后的佛陀善多，也是北印度人，自五二五到五三九年譯出佛籍十部十一卷，譚琳等比授。此外，樂(lè)納魔體中印度人五零八年來(lái)到洛陽(yáng)，一經(jīng)三部九卷，比授者有僧朗決議，崔光等渠壇般若流之中

另一方面是就般若的所照所知來(lái)說(shuō)，急救般若關(guān)照的勁來(lái)說(shuō)，無(wú)所有，像無(wú)聲滅相是無(wú)相的般若的。主要般若的主觀功能在于無(wú)知般，若作用的客觀對(duì)象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無(wú)知無(wú)相的特質(zhì)

教義告訴我們，窮日子才是圣潔的，我們卻經(jīng)常燒香拜佛，乞求致富，經(jīng)濟(jì)自歸。一三寶總各個(gè)至心與善之時(shí)說(shuō)磨合般若菠蘿秘法善之時(shí)，雖念不解慧能語(yǔ)說(shuō)各個(gè)聽磨合般若波羅蜜者

日靜靜明，清卷正念立他利潤(rùn)者驚天愛人，以心為師。利潤(rùn)者焦點(diǎn)立重，眾人成全立重者淚修如心，外失如意，如行易中者仁愛已得自在安樂(lè)利潤(rùn)者般若智慧民心堅(jiān)信利潤(rùn)者，天然合一

中國(guó)佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第二章兩境般若學(xué)說(shuō)的展開第九節(jié)，肇論的佛學(xué)貢獻(xiàn)不真，空論認(rèn)為大乘空中所說(shuō)的空，基本原則是要人們懂得非有非真，有非無(wú)非真無(wú)的中道實(shí)相

故此，亦可說(shuō)是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實(shí)有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對(duì)于法制存在無(wú)根源的說(shuō)明

魚珠寶中為摩尼之寶，于珠華中為青蓮之華，余珠地中為真空之門，于諸法中為涅槃之宅，故金剛?cè)两?jīng)濟(jì)云一味之法，印一成之所成，能于一切眾生中為首為師，為名為島，如圣天王般若經(jīng)云

中國(guó)佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長(zhǎng)，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭(zhēng)。敬頌之際，因般若學(xué)與涅盤學(xué)的交替，關(guān)于形神問(wèn)題的爭(zhēng)論，成為學(xué)術(shù)界的重要議題

總的來(lái)說(shuō)，蕭寶卷應(yīng)該沒(méi)有傳說(shuō)當(dāng)中那么差勁，從蕭炎起兵到蕭寶卷失敗，中間足足隔了一年的時(shí)間，這本身就證明在蕭炎起兵以后，也一直有足夠多的力量，愿意站在小皇帝蕭寶卷一邊兒

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來(lái)非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

不失成就，但持借成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成，就你真正得了般若的成就，自然就是禪定六度，中間布施忍辱般若