存心

君子所存之心，只是愛人盡人之心，干人所謂何為愛盡存心，君子與小人就行，紀(jì)官藏逸相混，唯一點(diǎn)存心處則善惡玄爵。潘然如黑知相反，何謂愛盡存心，君子與小人就行，紀(jì)官常義相混

大致來說，對(duì)于能做到盡心知性知天的圣人，就不必再講存心養(yǎng)性試天的功夫也不必再講妖獸不二，修身以四的功夫，因?yàn)榇嫘酿B(yǎng)性和修身一絲已經(jīng)包含在靜心知性知天的功夫中了，而能夠做到存心養(yǎng)性是天的閑人

存心養(yǎng)性是天不必說，妖術(shù)不二，修身一次而存心，養(yǎng)性與修身以似之功已在其中已存心養(yǎng)性。失天者雖未得雖未道德，盡心之天的地位，然已是在那里做個(gè)求得靜心知天的功夫，更不必說妖獸不二

君子不同于人之處，就是存心君子的存心，就是愛人敬人，大圣大賢，諸佛菩薩與常人有何不同，若就行跡日常生活工作而言，并無兩樣，唯再存心不同，諸佛菩薩大圣大賢所存的是愛境之心

蓋盡心知性，知天者不必說存心養(yǎng)性，四天不必說妖獸不二，修身已逝而存心養(yǎng)性，以修身以事之功，以在其真理存心養(yǎng)性。四天者雖未到得盡心知天的地位，狼以是在那里做個(gè)求道，盡心知天的功夫

此大人傾下為公之度，言何為君眾，何為愛君存心君子欲降人就行，雄計(jì)就行，行即長(zhǎng)意，相會(huì)為意，見存心挫責(zé)善惡選決，判然如黑白之相反，故于君子，易于仁者，多以其存心也

三節(jié)區(qū)區(qū)曾有生之學(xué)之困之說，可以明白無可疑者，蓋盡心知性。知天者不必說存心養(yǎng)性是天不必說，妖獸不貳，修身一世而存心，養(yǎng)性與修身一世之功以在其中，以存心養(yǎng)性是天者，是謂道德盡心之天的地位

凡日用將發(fā)言協(xié)議是全部為自己請(qǐng)念全市未勿利，則此大人天下為公之度言和為愛境存心君子與小人救賢繼關(guān)殘意相混為一點(diǎn)，存心處則善惡玄爵，判然如黑白之先，反顧曰君子異于仁者，以及存心業(yè)，君子守存之心，只是愛人盡人之行

人就心地上著實(shí)用功，確需如此方式靜心三杰區(qū)區(qū)曾有生之學(xué)之困之說，彼已明白，顧客疑者該盡心知性。知天者不必說存心養(yǎng)性失天，不必說，要受不二修身以四而存心養(yǎng)性與修身以四之功已在其中，也存心養(yǎng)性失天者，未得未道德盡心之天的地位

為輔盡心之性之天者，升職安行圣人之事，業(yè)存心養(yǎng)性事件者，學(xué)之力型，賢人之事業(yè)，飽受不二修身，以四者困之免性，我就是很學(xué)者之實(shí)驗(yàn)即可，專以盡心之信為止，存心性為咸乎

孔子因當(dāng)時(shí)亦此，孔子應(yīng)當(dāng)識(shí)人，專以逆詐，亦不信為心而自獻(xiàn)與詐與不信，又有不逆不義者，冉不知質(zhì)量之功，而往往又為人所欺詐，故有誓言非教人以示存心而專遇先絕人之詐與不細(xì)也以示存心

曾有深知學(xué)之困之說頗藝術(shù)，明白無可疑者，干盡心知性。知天者不必說存心養(yǎng)性逝天不必說妖獸不惡，修身已似而存心，養(yǎng)性與修身已逝，知功已在，其中已存心養(yǎng)性逝天者雖未道德盡心之天的地位。然而已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說妖獸不惡修身以色而妖獸不惡修身，以色之功已在其中，已避之行路

仁義掩飾一個(gè)手段，這并不是壞的證人，用手段就證在乎動(dòng)機(jī)存心癥手段就正存心邪門的人，即使用仁義道德好的手段也是寫第五是美貌的反面，用人先看相貌好不好，態(tài)度好不好古今

自孔子因當(dāng)使人專以逆詐義，不信為心而自見與乍與，不幸又有不利不義者，然不知智良知之功，而往往又為人所欺詐，固有誓言，非教人以示存心而專予先決人之詐與補(bǔ)信言，于是存心其是護(hù)士猜忌

何為愛救存心，君子與小人救雄機(jī)關(guān)常義相會(huì)非意見存析處則善路選決判然黑白志向法固約君子所異于仁者一起存心野君子所存之心，只是愛人救人之心，干人有心疏貴賤，有志于賢，不向萬佩