從心而上

也說(shuō)人的身體前側(cè)是自下而上，從腳背大腿，骨紋，胸腔，肩膀從后背看是從上往下的，到腳后跟兒從腳掌到前側(cè)，自下而上后側(cè)自上而下而形成了一種生命力的。這種循環(huán)也不能一談循環(huán)，就談到血液循環(huán)心臟的一些循環(huán)，那些是從生理結(jié)構(gòu)層面外在的一個(gè)循環(huán)

居士三心則有過(guò)思改，如春冰玉日和幻部蕭忽然然之過(guò)，有從事上改者有從理上改者，有從心，上改者功夫不同，效應(yīng)意義如前日殺生心界不殺，前日怒立心界不怒死，救其視而改之者也

元決經(jīng)三論中百論中論十二論冷眼睛告訴我們，身心是一元的一體的山河大地都是新的顯現(xiàn)。既然身心是一圓的，從身體上下手，就意味著從心態(tài)上下手心無(wú)形無(wú)相，不可作不可磨，而身體可作可磨，降服了身體，就降服了心。古人從身體上下手修苦行，而現(xiàn)在的人從心態(tài)上下手，修了幾年，沒(méi)有摸到，心就退失了，倒心放棄了信仰

不然失行而良食積者服食老者服心倦虛殘民乃作特方命。越民飲食若流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返，未知留從留上而忘，返未知憐，從受無(wú)煙未知荒樂(lè)久無(wú)焉謂之王先王屋流連之樂(lè)，荒王之信，為君所行也

此謂治國(guó)在齊齊家，所謂平天下，在治齊國(guó)者上老老而明星上上漲漲而民心體上血鍋而民不被示意軍自由謝劇之道所沐浴上，沐浴室下所沐浴下，沐浴室上所沐浴前沐浴，先后鎖沐浴后沐浴從前所

肝主人一身之筋吶，它主血管的彈性，人的靜脈血是往回流的，對(duì)動(dòng)脈血是從心臟往身上流對(duì)，而靜脈血是從身體回流到心臟到肺，那兒就換氧去的。對(duì)動(dòng)脈血是靠心臟射到全身，而靜脈血是靠心臟抽回來(lái)

故曰茍不至的知道不領(lǐng)煙姑尊子尊德性而道學(xué)問(wèn)學(xué)知廣大而盡，精微及高明而道中溫，故而知心敦厚，從以敦厚以從里，似乎枝上不驕兒，偽價(jià)不倍國(guó)有道其言，足以心國(guó)無(wú)道，其主其末足以容失

無(wú)非士者催行根而不足，秋心兩兒諸侯不對(duì)，像演員無(wú)文富有無(wú)何以休無(wú)文，不遇無(wú)何以重亦有意，欲為諸侯，漸漸修成明朗做的方便，面臨飲食，亂溜流量花紋為諸侯優(yōu)，從留下而忘返為之流，從留上而忘返為之年，存上無(wú)厭，未知?dú)g樂(lè)酒無(wú)厭未知完先往無(wú)榴蓮知樂(lè)，歡晚知行

人類各種教導(dǎo)中，其基本意識(shí)有的是從現(xiàn)實(shí)界而來(lái)，有的不是從現(xiàn)實(shí)界而來(lái)顧及類型不同。而世界上的各種教導(dǎo)力，只有儒家的基本意識(shí)不從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而是從心靈的深處中來(lái)，即所謂從性而來(lái)

雖然這個(gè)假設(shè)比較奇異，我假設(shè)從緣到人，不僅僅是從生物學(xué)上有一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，在心理上也有一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，而心理的進(jìn)化過(guò)程實(shí)際上是把動(dòng)物性的子人格整合而形成人性的過(guò)程

從循環(huán)網(wǎng)絡(luò)看，循環(huán)血液從胸上行到頭部是升下行到腹腔至四肢是降，從心臟開(kāi)始上行與下行血液的升降分開(kāi)，而上行與下行的血管結(jié)構(gòu)都與升降相應(yīng)而不同，這是生命本能按照生命的需要而碩照的氣，這個(gè)氣是為了本能的升降出入設(shè)計(jì)塑造的

顧子國(guó)在其齊家一家人，一國(guó)新人，一家讓一人心上一人，他立一人派一人作亂一襲擊人士，只為一人奮事一人定國(guó)姚歲帥天下堯，舜賽天堯舜算天下一人而民從之節(jié)奏率，天下一暴而民從之。房子說(shuō)其所，另反其所好而民不從事

其知者從心系上頰煙系目系，其職者從腹從心細(xì)去上肺下出咽，下下循鬧，內(nèi)后連行太陰心主之后下軸內(nèi)循閉，內(nèi)后連以斬后銳果之端，入長(zhǎng)內(nèi)，后年尋小者之內(nèi)出其端事動(dòng)則病易肝心痛渴而欲飲事為地決事主心所生病者

其知者從心細(xì)上頰煙細(xì)目細(xì)，其執(zhí)者復(fù)從心細(xì)，卻上肺下出，夜下下旬鬧內(nèi)后年行太陰心主之后，下軸內(nèi)以掌后銳果之端入長(zhǎng)內(nèi)后連尋小指之內(nèi)，出其端士動(dòng)則病亦甘心痛渴而欲隱，士為必決

是規(guī)范責(zé)任論的主要觀點(diǎn)，主要是他不是從心理或者是物質(zhì)基礎(chǔ)上考察刑事責(zé)任的根據(jù)，也非并不是此簡(jiǎn)單的從道義上或者責(zé)任甚至上對(duì)對(duì)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從行為的規(guī)范行政時(shí)的角度進(jìn)行解釋