此生為墨

直大象天下我四十五章大成了缺情，不必大一個(gè)沖情不窮，大直若區(qū)大巧若著大別人凈盛造，寒生了清凈物，有簽下證四十六章，天下有道，卻走罵一份天下無道勇馬，生為驕傲，破墨大魚不知足揪墨大魚欲得故知，足常足矣

言雖終不裂視，死如歸，名成能安而主其父能卷卷乎男兒生已不成名，此則埋瞞夷藏，瞞夷中誰父能屈身其嗓還向北伐，還向北穴，使刀筆之力弄其文墨爺愿足下，勿忘勿負(fù)忘靈皆乎知青夫婦何求相去萬里人覺路書生為別世之人，死為異域之悔，常與竹下生喜死矣

以之為有方則，謂無聲其志，是知人之過，而不知其過。受閃者無奈之和去過預(yù)約善災(zāi)萬乎戒之善之，正辱身災(zāi)，席墨若就有席墨若何，雖然知二者有患，就不欲若何不欲窮情秀兒書，且為顛為滅為風(fēng)為絕。辛格兒沖且為生為民為要為業(yè)，并且為嬰兒抑郁之為嬰兒，比起為吳挺琴一語這位吳挺琴

復(fù)墨子之聞諸父莫茲往諸父莫之子，覆沒之子，能諸樂宋之孫，宋樂，宋之，孫聞之，詹寧烏歐聞之學(xué)名聞之參遼聞之儀式子四子與子離子來，四人相與欲相與曰孰能以吾為首，以生為己，以死為韜

我想名為五講三虛極，但后一半也未必正式報(bào)上所說的三位先生似乎修與梁實(shí)秋，張若谷兩位先生為五，我看是排起來，倒也并不怎樣，如墨的先生只是張若谷先生比較的差一點(diǎn)淺露得很

生成即知之至之，在格物不格，而后之至，自治而后抑郁癥抑制而后心癥深圳而后心生深受，而后加急，而后國治而后天下品治天子，以治于數(shù)人，抑制結(jié)以消生為本集本落，而墨置者風(fēng)雨幾首后再播好幾首播，再后為之有也

目前的病情在主見人熱處著天真大氣又招呼也高者，一直下車舉著有余者存著不作者，不知天之道是有余，而我不擇人之道，走不走，雨風(fēng)有余，說能有余與否。添加說唯有道者是一生為而不失過程而不說，豈不遇見天墨如熱與水，故金錢者流墨之能說你其無以易爭，都是生前流生和天野夢(mèng)不爭夢(mèng)

何為貴，大患弱生無有大患者為無有生及無生，無有何患，故貴生為天下，若可及天下阿以生為天下，如可脫天下第十四章是指不見名曰于天之不聞名曰兮，博之不得，名曰為此，三者不可知節(jié)

是以圣人為父，不為莫故去彼取。此第十三章，誠柔若驚為大犯，若生為誠，有若驚誠為下，得之若驚，失之若驚，是謂誠有若驚，和謂貴大犯若生無有大犯者，唯無有生，即無生，無有何犯，故歸以生為天下

蘭博子奎淵子毒嗚呼，聞之曰吾聞復(fù)墨之子，聞珠落送之孫落宋之孫聞則瞻名聞之。聶許聞之須玉須域聞之烏歐聞之學(xué)名聞之參鳥聞之遺史子嗣子余子黎子來色人相與宇曰孰能以無為首，以生為忌，以四為韜

何謂貴大般若生無有大患者，唯無有生幾無聲，無有何況故貴生為天下，若可皆天下，二以生為天下，若可托天下第十四章，視之不盡名愿儀，聽之不聞名愿兮，博之不得名愿微此三者不格之節(jié)，故混而為一

若盛無所謂，大患的唯故有生就無雄，唯有何患，故貴以生為天下，若可脫其天下，愛以生為天下，若可脫天下。這實(shí)際上師之不見，名曰以聽之，不曰名曰習(xí)脖子不得名，曰為此，三者不可知結(jié)故火

以此來說明人們應(yīng)該有什么樣的人生精神追求貴生為天下，若可記天下愛以生為天下，若可托天下，如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄生于天下，而做個(gè)普通吃人，絕不配去做治理天下

有一些承擔(dān)的行為，他就提前休學(xué)人居，有的人自有即又即有的人自愿死幾千號(hào)，走不出來的幾口就是那個(gè)人自己的帽子，身體里面善于有力，在人之有機(jī)，墨跡，物質(zhì)，人質(zhì)驗(yàn)生為之脾部，同時(shí)不能擁有

取此第十三章純?nèi)艚?jīng)歸大患，若則若生，何謂存若經(jīng)，從崇為下，得之若經(jīng)十之若經(jīng)，四為蠢日，若經(jīng)何謂貴，大患而生，勿舍以有大患者，唯物有生，即物無生物有何患，故貴以生為天下，若可及天下愛以生為天下，若可托天下第十四章