五行真元

五行這個名詞曾出現(xiàn)于書經(jīng)中夏書干事傳統(tǒng)的說法，他是公元前二十一世紀(jì)的文獻(xiàn)，但夏書干事的真實性無法證明。即便此篇不是偽書，也無法證明單式片中的五行與其他問世年代確實可考的典籍中所說的五行內(nèi)容是一致的

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩云思向會時選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無限神龍進(jìn)詩經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長養(yǎng)才能真正成道

他對太極并沒有做更多的說明，而在紅飯中說，他明確地認(rèn)為五行事天地所生，他所謂偏指自然之天，天和地生中五行右形成了萬物，都是五行的支配，五行指構(gòu)成萬物的五種物質(zhì)元素水，火木，精土天定是怎樣生出五行的

那內(nèi)經(jīng)中討論陰陽五行學(xué)說的內(nèi)容非常豐富，那我們可以參閱素問的陰陽印象大論，還有金貴真言論，陰陽離合論，生氣，通天論，天元計，大論，五行五運行大論，還有靈樞的金水

一干支系統(tǒng)耐因納甲二陰陽五行學(xué)說，其中包括一陽學(xué)說，一陽于五行干支于五行與四十五方五行的望鄉(xiāng)修球和寄生十二宮正五行忠貞，雙山，五行，馮真，三合，五行紅販五行等等

那么張相學(xué)說，他從這個氣的一元性和陰陽五陰陽的特性以及五行的特性，我們知道陰陽五行和氣形成的年代比黃帝內(nèi)經(jīng)要早很多。我們講五行學(xué)說首建是在上書里面就已經(jīng)有五行學(xué)說了

約水，火木，金土此五行本忽數(shù)五行的概念引進(jìn)了，對這里談到了五行水，火木，金土五行是自然界的五種物質(zhì)現(xiàn)象，我們通常解釋成五種元素給的印象就是死板板的，它不會動五行行是表示運動的意思

這五個心像五個總理，各自分管一攤木心負(fù)責(zé)給肝膽輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣火星負(fù)責(zé)給心臟輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣土星負(fù)責(zé)給脾和胃臟輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣金星負(fù)責(zé)給肺臟輸送真氣

這五個星向五個總理各自分管一攤木星負(fù)責(zé)給肝膽輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣火星負(fù)責(zé)給心臟輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣土星負(fù)責(zé)給胃和脾臟輸送真氣，陰陽物質(zhì)，五行物質(zhì)和精氣

這是以火為五行的宗主，并涉及為事物運動變化和生命的全員方式的陰陽五行說，以七大元素解釋自然現(xiàn)象的特征，積極性能以陰陽護(hù)藏和五行護(hù)化的觀點，考察物質(zhì)世界運動變化的過程，說明世界的多樣性和統(tǒng)一性

刀工元年再有天有六氣降為五胃，發(fā)為五色，爭位無勝。妖生六級，六氣曰陰陽風(fēng)雨毀名分為四季，序位無間，不僅將五行與五生六氣連起來，進(jìn)一步與四時連起來，將五行與四時相關(guān)聯(lián)

實際上，在內(nèi)經(jīng)里面五行深刻，智化理論是非常的普非常的，多的都會提到的五行深刻智化理論，尤其在五云六氣的層面，為什么李東元會比較注重這個五行深刻計劃是因為他要戰(zhàn)器法師

武器在人生為武灶之氣，由真心元神出塞，做法者若能內(nèi)斂承擔(dān)，以自心元神主宰，自在，隨意升降身中陰陽五行之氣，使之交感激蕩，便能感同身謂。天地間主掌陰陽武器的雷神將帥，從而達(dá)到星云之雨或持續(xù)放晴

我覺得今天的這個話題特別對人有幫助，就是我們進(jìn)入五行之后的認(rèn)知，真的是豐富了很多過去只是看到說我隨著五行的不斷推進(jìn)之后，我們發(fā)現(xiàn)五行是我們與整個宇宙和諧的一個門檻

我希望大家認(rèn)真建立起陰陽和五行密不可分的概念，即陰陽中有五行中有陰陽五行是個大系統(tǒng)先人用這個系統(tǒng)把人和天地緊密結(jié)合在一起，這不是一句空話，而是實實在在把人和天地聯(lián)系在一起