心性

道德的意志，道德的心性是如何樣的意志，如何樣的心性奮斗勝利中的意志心性與超奮斗勝利中的意志心性有何不同，是否沖突，意志是否只是戰(zhàn)斗中的意志，放棄意志，是否即是無意放棄抑制時的抑制心性是如何樣的意志心性，這一切他都未能進(jìn)入講明

第一屆儒家新新能源交易里是討論儒家的教導(dǎo)職位，時間學(xué)業(yè)務(wù)有增要時間，學(xué)之內(nèi)容，重在心性論意識時間之通意，故經(jīng)見識儒家原教內(nèi)容先治心性論起治先秦儒家，尤其孟子尋治皆善言心性而絕大不同而治自送美諸儒之于心性問題，多說發(fā)明，忽悠互鑒

每惡都產(chǎn)生于聲音本身，心性華麗，夸張的人發(fā)出的聲音就發(fā)散，心性柔順，真信的人發(fā)出的聲音就柔順而有節(jié)制。心性卑鄙，乖吏的人發(fā)出的聲音就嘶啞而丑惡，心性寬緩柔順的人發(fā)出的聲音溫和而就美好

蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)，德政，文學(xué)，藝術(shù)，器物乃至個人所作所為君為亂欲勤等屈實所生，故個人有何心性及外表為其生活團(tuán)體有何心性及外表圍棋事業(yè)國家有何心性及外表，為其文明眾生有何心性

既是各種磨難障礙，必陷于錢，也只是心性的流露，既是各種先佛及西地成就，必陷于錢，也只是心性的流露，既是各種紀(jì)念，即清靜，借必限于錢，也只是心性的流露，即使入無分別，專一而住的無念定境，也只是心性的流露

由性而脹性，因為心性不一樣，你看到的像就不一樣，當(dāng)你心性不成熟的時候，你就看不到實相，因為你自信的顯現(xiàn)被無名給遮蔽了這里的心性，許多時候你也可以理解為信心，有了破職智慧，心性才會成熟

現(xiàn)在的上師能為弟子開始心性的并不多，其中很多所謂上師是因為自己也沒有明白心性，所以他不能給別人開始心性不明白，心性修煉就會變成一種技術(shù)性的東西，而失去了靈魂性的價值和意義

質(zhì)證表心性，然則原教必有其特殊之內(nèi)容，其內(nèi)容不可分文，不可分說，但為方便了解，故如今愿記此一般世界之學(xué)的三個面相便強分論之我們的壽命。一天臺原教義下的心性論一上來所討論原教義的心性論至少需有兩大特性

然無人由此提出原教下的實踐心性比一般規(guī)?？隙ㄈ我?，實踐者皆具有一直接通于實踐理念，并在任何情況下皆有立即呈現(xiàn)之可能的心性則是原將心性論之通意無人。若今若子無人經(jīng)，若依此通意尋尋考察儒家之心性論則亦有之

聲音的本身心性華麗，夸淡的人，發(fā)出的聲音就會流蕩發(fā)散，新型柔順，真信之人發(fā)出的聲音就會柔順而有節(jié)制。心性卑鄙，乖吏的人發(fā)出的聲音就嘶啞而丑惡，心性寬緩柔順之人發(fā)出的聲音溫和而美好

孔子就接著說至極之人，能守之不裝，以利之則民不敬好你內(nèi)在心性功夫有了，你能明道悟道也能實時心歸于忍人，能守住心性功夫已經(jīng)具備了，里面也沒問題了，但是心性輪長是一體的

心理唯一心性，唯一來自圓盾化經(jīng)驗圓盾化集是就理氣，火道氣，說不就心性火心理說離棄袁詠之一與心性，唯一心理，唯一并不同心性，唯一心理，唯一是在分解道德實體之概念上，所必須建立著是體質(zhì)

從大女性突破著，則是心性的轉(zhuǎn)化，因為大逆境，千絲萬縷，糾結(jié)，交產(chǎn)，講道理，找方法，用資源都過不去，最后只能轉(zhuǎn)化心性才過得去，而心性轉(zhuǎn)化最是難能可貴，也必將受用武窮

弟子禪師說，我們種蘭花兒一定是用陶冶心性，一是用來陶冶心性，二是用來美化環(huán)境，而不是為了生氣才來種蘭花兒的禪師雖然喜歡蘭花兒，但是并沒有讓蘭花兒成為他提升心性的阻礙

不過所因所本的心性有深淺層次之別，所因所本的心性層次高，則其所說的道理深，所因所本的心性層次低，則其所說的道理淺先進(jìn)，見識的高低是主觀的，所說道理的神淺是客觀的，凡是客觀的，都是可以平定而且應(yīng)該平定的