禪宗

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說(shuō)為禪宗的博爾法門(mén)，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語(yǔ)錄以及語(yǔ)錄的會(huì)書(shū)，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語(yǔ)的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說(shuō)為禪宗的博二法門(mén)，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來(lái)，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說(shuō)為禪宗的博二法門(mén)，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績(jī)，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

以后，我們說(shuō)到三組，四組，五組，六組，指的便都是中國(guó)禪宗，不過(guò)禪的風(fēng)靡天下，還要到五祖以后，禪宗無(wú)祖法號(hào)弘忍轟人的師傅是中國(guó)禪宗的四組法號(hào)，道信唐粗便已名滿(mǎn)天下

當(dāng)時(shí)的禪僧大抵先講，如佛不二承認(rèn)諸子學(xué)與禪宗思想的共同性，再講產(chǎn)，比如高明，以使信者皈依禪宗。禪僧兼習(xí)諸子學(xué)，除了傳播禪宗的需要之外，還出自禪宗內(nèi)部生活的日常需要禪林的日用文書(shū)多用漢字的甜文體

由季韓邦工作室李天鵬播講，人民東方出品禪宗三祖，其人其事，有關(guān)中國(guó)禪宗史料的專(zhuān)書(shū)和歷代禪師的語(yǔ)錄，乃至禪宗公案的會(huì)書(shū)等記述。達(dá)摩大師教外別傳一系的傳承中，談到二組神光傳授道統(tǒng)一波

體現(xiàn)的是心靈上的整體抽象的圓形，在禪宗繪畫(huà)中也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)。一位著名的禪宗大師在點(diǎn)評(píng)禪宗大師三界所畫(huà)的原始所說(shuō)道此畫(huà)意境高雅，因?yàn)樵诙U宗里元所預(yù)示的詩(shī)清澈明潔，象征的是最完美無(wú)缺的境界

研讀禪宗典籍的重點(diǎn)，除了以上所說(shuō)的公案，疾風(fēng)棒喝是屬于禪宗教授法的范圍，雖然必而且要徹底了解它的作用所在和當(dāng)時(shí)當(dāng)事所得的情況以外，但絕不可以拿它作為禪宗的究竟宗旨和目的來(lái)看

禪宗的中心及其目的由來(lái)上陽(yáng)姐分題所講的哲學(xué)與中國(guó)歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問(wèn)題

雖遣唐使來(lái)長(zhǎng)安，從權(quán)杖學(xué)法后至湘州河南安陽(yáng)龍化寺，從繪滿(mǎn)禪宗二祖繪可弟子提禪到招，在日本建禪院船法為日本傳禪宗的始祖。到昭氏后，唐朝僧人到玄去日本為日本禪宗第二代傳人

看不到都是溫暖的部分，就到家講柔軟，我們下面也講柔軟，我們?cè)賮?lái)走，收拾正面都是香港，中國(guó)的禪宗，特別是中國(guó)的禪宗，有非常大的不同，那是因?yàn)橹袊?guó)的禪宗受不到腦中非常深刻的影響

即使是拿禪宗公案舉例，也把初祖和二祖的名字或者禪宗其他祖師的名字以智者和一個(gè)人或者徒弟來(lái)代表，直到出版專(zhuān)門(mén)普及禪宗歷史的禪道時(shí)，才在書(shū)里讓公案的主角們恢復(fù)了名字

在中國(guó)古代，許多文人雅士都信奉禪宗，在生活方式上把禪宗理念貫穿其中，尤其是在茶室相視中禪宗的美學(xué)觀體現(xiàn)在器物設(shè)計(jì)，生活方式的各種細(xì)節(jié)中，其和諧的美學(xué)思想也經(jīng)營(yíng)在日常生活的方式里