禪定的力量

或者健忘癥有一點(diǎn)可以肯定他年輕的時(shí)候一定沒(méi)有禪定功夫，因?yàn)樗眢w的氣血在下面沒(méi)有反彈上來(lái)，經(jīng)常盤腿的人，他的力量通常都在上半，身頭重腳輕，腿上沒(méi)有力量，走起路來(lái)比較飄，這時(shí)候全身的氣血還沒(méi)有暢通，當(dāng)這個(gè)過(guò)程結(jié)束以后

在禪定中，我們訓(xùn)練自己，超越我，直到凡夫情欲，無(wú)論我們的禪定有多好，如果他無(wú)法超越情欲，就還是個(gè)問(wèn)題，能察覺(jué)自己禪定中的問(wèn)題就是保護(hù)禪定最好的方法，沒(méi)有覺(jué)察心，就算一個(gè)小念頭，也可能包含一個(gè)巨大的自我

從禪地到自由禪定四道行，生活在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)人都需要一點(diǎn)禪定修養(yǎng)，才能夠提高自己的生活品質(zhì)，發(fā)揮好的工作效率，維持健康的身心。生活沒(méi)有禪定，就好像海港不設(shè)防波堤一樣

引領(lǐng)超越輪回的產(chǎn)定，在禪定中，我們訓(xùn)練自己超越我值的凡夫情欲，無(wú)論我們的禪定有多好，如果他無(wú)法超越情欲，就還是個(gè)問(wèn)題，能察覺(jué)自己禪定中的問(wèn)題就是保護(hù)禪定最好的方法，沒(méi)有覺(jué)察心，就算一個(gè)小的念頭，我想我得到了沉定的感覺(jué)

這種貝帕薩納修行者叫做先修薩瑪塔，以禪定的基礎(chǔ)再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)修為帕薩那的情況，他先能夠盡他最大的努力修行薩瑪塔禪定要達(dá)到進(jìn)編定或者不動(dòng)的禪定，可能要花一個(gè)月，兩個(gè)月三個(gè)月

金石為堪臣，便是集中精力，心無(wú)旁睦，念頭集中在一個(gè)念頭，這就是禪定的。要把禪定的范圍看的小禪定是修行方法在內(nèi)的。通于大小，三腎及顯密二教的第六智慧，包括有三個(gè)項(xiàng)目，文會(huì)，私會(huì)及修會(huì)

實(shí)際上，布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成，就你真正得了般若的成就，自然就是禪定六度，中間布施，忍辱般，若這三個(gè)成就到了所謂持戒精進(jìn)，禪定自然都到了

禪定的第一階段是進(jìn)入更高等更精細(xì)的禪定狀態(tài)的入口要從第一階段轉(zhuǎn)換至第二階段，必須刻意放下引導(dǎo)的注意力和維持的注意力是留下欣喜，快樂(lè)和安定，進(jìn)入更精細(xì)的禪定階段時(shí)，又必須放下星系，放下快樂(lè)

我的教導(dǎo)是綻放在禪定的安靜與靜默中的，從這里培養(yǎng)出向內(nèi)的穩(wěn)定，客觀不執(zhí)著以及概念化的心智，所無(wú)法企及的，心碎的了之正式的禪定，最好在一個(gè)不受打擾的地方以坐姿進(jìn)行

實(shí)際上，布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都在講般若，但是卻不提禪定。你若真正得了般若的成就，自然就是禪定六度中布施忍辱般。若這三個(gè)成就到了所謂持戒精進(jìn)，禪定自然也就到了

問(wèn)你可不可以再談一談禪定如何讓自我的防衛(wèi)系統(tǒng)短路自我防衛(wèi)，意味著檢查自己，也就是一種不必要的刻意。觀察禪定不是以檢查自己作為基礎(chǔ)的，禪定是跟你正在采用的形式方式合一

佛教的禪定就是從根本上改變生氣素質(zhì)，這一部分的禪定從呼吸從人的心態(tài)到人的身體進(jìn)行綜合調(diào)整，讓心靈安靜下來(lái)，沉淀到最底層，在內(nèi)心最深的地方，用功通過(guò)長(zhǎng)期的禪定訓(xùn)練

你怎么能說(shuō)我對(duì)新支流有興趣，或是我對(duì)靈魂之流有興趣，卻忽視身體之流，你怎能丟棄瑜伽的某些部分，認(rèn)為那些不過(guò)是身體層面的東西，而禪定是靈性的，禪定不能和瑜伽分割體式，也不能和瑜伽分隔

最后本集最后先給大家強(qiáng)調(diào)和再重申一遍，就是大家對(duì)佛教的禪定法系就是真正的，傳統(tǒng)的和純正的佛教禪定法系就三個(gè)如來(lái)禪祖師禪和秘密禪其中如來(lái)禪是學(xué)三學(xué)六度之禪，在關(guān)西域心上做功夫

禪定和上述狀態(tài)的主要區(qū)別在于受控程度以及體驗(yàn)深度和持久度的不同，禪定完全沒(méi)有副作用，這就跟細(xì)毒完全不同了，更不會(huì)走火入魔，其好處卻是日積月累和吃酒的清醒的時(shí)候，意識(shí)不斷地出入恍惚狀態(tài)