殘暴至極

不得已，故乏一號私欲之盟指責(zé)此治不利及私欲變退定義好客氣之動(dòng)，只責(zé)此至不利及客氣變消除或待心生，則此至，即不待呼心，生則此至，即不呼造心生，則此至，即不造度行生，則此至極不度奮行，生則此至極，不分貪心，生則此至極不貪傲行生則此至極不傲煉行生則此至極，不令蓋無一息而非立志則至之時(shí)，無疑是而非立志則至之地

聽義豪客氣之動(dòng)，指責(zé)辭職不利，即客氣便相處，或帶新生則辭職，即獨(dú)帶呼新生則此至極不呼造心生，則此治，即不造度心生，則此治，即不度奮心生，則此至極圖分貪心生則死，至極不貪傲，心生則死，至極不傲例行生則此治即不令，概無一息而非立志

有一位聽眾朋友，他想請教講師，他說溫柔的心是真的能夠化解殘暴的利器。溫柔的心不是一個(gè)思維，它是一種溫暖的感受，是那么這個(gè)殘暴，它也是一種充滿在聲中的一股慕名的能量

職責(zé)辭職不利，即客氣，便消除或帶心聲，則知呼心聲，則此至機(jī)不呼。杜新生則辭至，即不杜憤心生，則此至極不憤貪心聲則辭智，則此置機(jī)不貪傲心生，則此至極不傲拎心聲，則此至極不拎蓋

已有私欲，即便之覺自然融注不得已，故返一豪私欲之盟，指責(zé)此之不利及私欲變退，聽一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除果代新生則此治其不代呼心聲，則此至極不呼操心生則此至，即不操杜犧牲，則此至極不杜憤心生，則此至極不憤

若是望用神，是生福士堯的所測之士，為兄用神克制士堯用神是生服侍堯的所測之士，為吉用神，是克制士堯的所測之勢，為兇士遙望至極，禍若至極時(shí)，順勢咬之，性斷世之極兇，即勢望至極，用神聲服侍堯以極端克制士窯以胸段

或待先生，則此致其不待呼心聲，則此志即不呼操心生則此至，極不操度心生，則此至極，不度憤心，生則此至極不憤貪心生則此至極，不貪傲心生則此至，即不傲色心生則此至即不色，概無一息而非立志擇之時(shí)無一事，而非立志擇之地，故則之功，其余去人欲猶如烈火之療毛

聽一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志既不待呼心聲，則此志即不呼造。先生則此至既不造杜新生則此至極不度奮心生，則此至極不奮貪心生，則此至極，不貪傲心生，則此至吉布奧令心生則此至吉布令，概無一息，而非立志則治之時(shí)

可法人者可度針對不能詳細(xì)的價(jià)詳，細(xì)降量，適應(yīng)人君子奇書人君子奇異不特故能成績的教育，而且其正量是云順君子，其福特績效形成第十子妻子至幾境樣子至極樂病則至極憂桑子至極哀紀(jì)則至其言，無者被移，明世今世，今者居生不佳，為下不亂在守護(hù)中

此志不利及客氣變消除或待今生，則此志即不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此之，即不造度，心生則自治，極不度奮心，生則自治，極不奮貪心生，則此至極，不貪傲心生，則此至極不傲

不復(fù)之有奇葩，此制成立神器精明一理招作既有私欲體現(xiàn)之節(jié)，自然融入不得已，不反映好私欲之門，使責(zé)此治不利及私欲變退。金映豪客氣之動(dòng)，使得此制不利及客氣變消除過待心生，則此志即不待呼心生則此志即故呼呼造心聲，則此至極不造度心聲則此至極不度奮情，生則此至極薄憤

在遼國的歷史上，遼木宗是一個(gè)以昏庸，殘暴著稱的皇帝，由于他不遜國事，統(tǒng)治殘暴，導(dǎo)致遼國上下亂成一團(tuán)，百姓怨聲載道，士兵萎靡不振，如此糟糕的局面對于遼國來說自然不是好事兒

模式可以，你在其中，與學(xué)者都在其中，與君子憂道不憂，貧此怨至極之人，不能守之，雖得之必失之至極之人，能守之不莊，以蒞之則民不敬至極之人，能守之莊，以蒞之動(dòng)之，不以禮為善也

凡一毫思與之謀指責(zé)此志不利，即思與變退，聽一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除夫心，生則此志，即不乎造心生，則此志，即不造度，心生在此至極不度奮心生在此至極不費(fèi)

子約軍到這次盜墓故事更嚴(yán)的在其中，以學(xué)也不在其中，以真實(shí)的譜子君子憂道，不由秉己至極之人，不能守之，雖得之一時(shí)，是極之人的守之貴，專利之不增明，不敬至極之人的守之