殘暴至極

不得已，故乏一號(hào)私欲之盟指責(zé)此治不利及私欲變退定義好客氣之動(dòng)，只責(zé)此至不利及客氣變消除或待心生，則此至，即不待呼心，生則此至，即不呼造心生，則此至，即不造度行生，則此至極不度奮行，生則此至極，不分貪心，生則此至極不貪傲行生則此至極不傲煉行生則此至極，不令蓋無(wú)一息而非立志則至之時(shí)，無(wú)疑是而非立志則至之地

聽(tīng)義豪客氣之動(dòng)，指責(zé)辭職不利，即客氣便相處，或帶新生則辭職，即獨(dú)帶呼新生則此至極不呼造心生，則此治，即不造度心生，則此治，即不度奮心生，則此至極圖分貪心生則死，至極不貪傲，心生則死，至極不傲例行生則此治即不令，概無(wú)一息而非立志

有一位聽(tīng)眾朋友，他想請(qǐng)教講師，他說(shuō)溫柔的心是真的能夠化解殘暴的利器。溫柔的心不是一個(gè)思維，它是一種溫暖的感受，是那么這個(gè)殘暴，它也是一種充滿(mǎn)在聲中的一股慕名的能量

職責(zé)辭職不利，即客氣，便消除或帶心聲，則知呼心聲，則此至機(jī)不呼。杜新生則辭至，即不杜憤心生，則此至極不憤貪心聲則辭智，則此置機(jī)不貪傲心生，則此至極不傲拎心聲，則此至極不拎蓋

已有私欲，即便之覺(jué)自然融注不得已，故返一豪私欲之盟，指責(zé)此之不利及私欲變退，聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除果代新生則此治其不代呼心聲，則此至極不呼操心生則此至，即不操杜犧牲，則此至極不杜憤心生，則此至極不憤

若是望用神，是生福士堯的所測(cè)之士，為兄用神克制士堯用神是生服侍堯的所測(cè)之士，為吉用神，是克制士堯的所測(cè)之勢(shì)，為兇士遙望至極，禍若至極時(shí)，順勢(shì)咬之，性斷世之極兇，即勢(shì)望至極，用神聲服侍堯以極端克制士窯以胸段

或待先生，則此致其不待呼心聲，則此志即不呼操心生則此至，極不操度心生，則此至極，不度憤心，生則此至極不憤貪心生則此至極，不貪傲心生則此至，即不傲色心生則此至即不色，概無(wú)一息而非立志擇之時(shí)無(wú)一事，而非立志擇之地，故則之功，其余去人欲猶如烈火之療毛

聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志既不待呼心聲，則此志即不呼造。先生則此至既不造杜新生則此至極不度奮心生，則此至極不奮貪心生，則此至極，不貪傲心生，則此至吉布奧令心生則此至吉布令，概無(wú)一息，而非立志則治之時(shí)

可法人者可度針對(duì)不能詳細(xì)的價(jià)詳，細(xì)降量，適應(yīng)人君子奇書(shū)人君子奇異不特故能成績(jī)的教育，而且其正量是云順君子，其福特績(jī)效形成第十子妻子至幾境樣子至極樂(lè)病則至極憂(yōu)桑子至極哀紀(jì)則至其言，無(wú)者被移，明世今世，今者居生不佳，為下不亂在守護(hù)中

此志不利及客氣變消除或待今生，則此志即不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此之，即不造度，心生則自治，極不度奮心，生則自治，極不奮貪心生，則此至極，不貪傲心生，則此至極不傲

不復(fù)之有奇葩，此制成立神器精明一理招作既有私欲體現(xiàn)之節(jié)，自然融入不得已，不反映好私欲之門(mén)，使責(zé)此治不利及私欲變退。金映豪客氣之動(dòng)，使得此制不利及客氣變消除過(guò)待心生，則此志即不待呼心生則此志即故呼呼造心聲，則此至極不造度心聲則此至極不度奮情，生則此至極薄憤

在遼國(guó)的歷史上，遼木宗是一個(gè)以昏庸，殘暴著稱(chēng)的皇帝，由于他不遜國(guó)事，統(tǒng)治殘暴，導(dǎo)致遼國(guó)上下亂成一團(tuán)，百姓怨聲載道，士兵萎靡不振，如此糟糕的局面對(duì)于遼國(guó)來(lái)說(shuō)自然不是好事兒

模式可以，你在其中，與學(xué)者都在其中，與君子憂(yōu)道不憂(yōu)，貧此怨至極之人，不能守之，雖得之必失之至極之人，能守之不莊，以蒞之則民不敬至極之人，能守之莊，以蒞之動(dòng)之，不以禮為善也

凡一毫思與之謀指責(zé)此志不利，即思與變退，聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除夫心，生則此志，即不乎造心生，則此志，即不造度，心生在此至極不度奮心生在此至極不費(fèi)

子約軍到這次盜墓故事更嚴(yán)的在其中，以學(xué)也不在其中，以真實(shí)的譜子君子憂(yōu)道，不由秉己至極之人，不能守之，雖得之一時(shí)，是極之人的守之貴，專(zhuān)利之不增明，不敬至極之人的守之