不能動

論述德育過程中，教師引導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動課程，一學(xué)生對環(huán)境影響的主動吸收學(xué)生在積極吸收社會和教育影響的活動中，不完全是被動的教育課題，能動的吸收，能動的選擇

這包括前面語數(shù)的大部分內(nèi)容，可見是綜合的調(diào)控作用。心理能動機(jī)能過去主要在定學(xué)中講述原因之一是古時人類的心理發(fā)展水平不高，對心理能動機(jī)能不容易清晰觀察到故對心理能動的技能感到神秘

影響人發(fā)展的主要因素口訣發(fā)展因素遺傳環(huán)境能動教育理解遺傳了環(huán)境能動教育口訣，遺傳環(huán)境能動教育遺傳生理前提物質(zhì)基礎(chǔ)制約著人的身心發(fā)展水平及其階段口訣，遺傳環(huán)境能動教育環(huán)境是現(xiàn)實基礎(chǔ)

亞里士多德對具有能動理性的能動心靈和具有被動理性的被動心靈做出上述區(qū)別之后強(qiáng)調(diào)指出具有被動理性的被動心靈是人的靈魂所固有的。而具有能動理性的能動心靈，則不是他是從外部進(jìn)入人的，靈魂的神圣，精神的閃光好像是注入人的靈魂中的一個獨立實體

一個能動的活動下，被個體通過能動的活動，我只要見不住的辦法，這里面有個兩點個體的能動性是這人的發(fā)展的內(nèi)在動，第二個第一個是內(nèi)在動力，第二個是自我影響人的自我設(shè)計和自我分

二，意識的能動作用物質(zhì)對意識的決定作用和意識物質(zhì)的能動反作用是辯證的統(tǒng)一，以辯證唯物主義在肯定物質(zhì)決定意識的產(chǎn)生和發(fā)展的前提下，承認(rèn)和重視衣食對物質(zhì)的能動性而意識的能動作用表現(xiàn)在意識活動的目的性和計劃性意識，活動的主觀創(chuàng)造性意識

在釋迦佛表揚舍利佛能使心不為心所使，即對心理的調(diào)控能力很高，不能亂心，不善心，不良情緒所支配自己做自己的心靈的主宰，乃至自己做自己人生的主宰，也就是字一自主的關(guān)鍵是對能動系統(tǒng)的訓(xùn)練和提高，達(dá)到對能動的能動

能動性這個詞是混亂之源，因為一個能動積極的關(guān)注，不需要思維敏捷的，專心的，或有獨創(chuàng)見解的能動性，也許指的是創(chuàng)造性的閱讀，但它也可能是把文本融入到觀眾所熟悉的框架和習(xí)慣之中，更為盲目的過程

人的心靈在不知不覺中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心靈結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活，能動性主體在美譽(yù)中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現(xiàn)了自己能動性

三、使用于滿足研究，指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，僅僅限于對媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行有選擇的接觸范圍之內(nèi)，而不能反映受眾作為社會實踐的主體，有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性

是主是人腦，對于客觀世界的主觀反應(yīng)，區(qū)分意識的本質(zhì)和本源意識是語言是意識的外殼，它是可然后意識的能動性注意一下直接反應(yīng)這個詞是錯的，是能動，反應(yīng)意識是能動反應(yīng)的

關(guān)于川能動力多說幾句，七月二十日首次提示川能動力后業(yè)報接連幾天單挑分析和提示大家應(yīng)該還記得重點強(qiáng)調(diào)過的這票主力只存高遠(yuǎn)，大家拿好了，目前還有多少朋友拿住川能動力了

二是物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證同意的唯心主義片面夸大意識的能動作用，否則否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，缺乏實踐的觀點，忽視意識的能動作用

第三人的發(fā)展特點未完成性能動性仍在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的能動自主自覺和自我塑造等的能動性，是人的生產(chǎn)發(fā)展和動物生產(chǎn)發(fā)展最重要的。不同個體身心發(fā)展的動因內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在因素，如需要成熟強(qiáng)調(diào)的人的身心，發(fā)展的力量來源于人自身的內(nèi)在需要

基本環(huán)節(jié)實踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律，也就是認(rèn)識論是可知論科學(xué)的實踐觀實踐是人類能動的改造，客觀世界的物質(zhì)性活動認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對科體的能動反應(yīng)，能動也是智能反應(yīng)，唯心主義