不分善惡看實(shí)力

八步東橋第七小節(jié)來疏于人之心體而氣虛，務(wù)必先有，不分非學(xué)問思辨，以明理天下以明天下子非學(xué)問思念，以明天下之地，則善惡之機(jī)，爭(zhēng)望之變，不能自覺任情，致意其害，有不可勝言則已

如果說有遇到賽賬戶的很多人第一時(shí)間就會(huì)覺得這是個(gè)假的，覺得賺了錢，為什么還要發(fā)視頻，如果不分享賬戶，就說沒實(shí)力，賬戶都不敢分享，沒實(shí)力就不要發(fā)視頻出來不找別人了

從前在元朝的時(shí)候，有幾個(gè)讀書人到天幕山去拜見當(dāng)時(shí)的高僧中風(fēng)和尚，并且向和尚請(qǐng)問說佛家講善惡的報(bào)應(yīng)，就像影子跟著身體一樣，人到哪里，影子也就跟到哪里，而且永不分離

鑒于第十四回，徐楚與徐晃刀斧香蕉占五十愈合，不分勝負(fù)，可知閻良的實(shí)力在徐楚之上，但是關(guān)于占閻良這一幕太過戲劇性切看，第二十五回，閻良正在揮蓋下見關(guān)公沖來防于問時(shí)

今日獲益之戰(zhàn)為宋老生所弊，乃至生靈涂炭，在戰(zhàn)場(chǎng)上是不分善惡中間的。相信宋老生手下死覺的這些士兵們此前也一定有想跪附于我的他們也都有自己的親人吶，可是現(xiàn)在仔細(xì)的想想心中深感痛惜

水空氣土壤污染嚴(yán)重，食物越來越?jīng)]有營(yíng)養(yǎng)和精華，衣食住行越來越低，劣和有害，身心煩惱，灼指在家人的善法衰敗，個(gè)人修養(yǎng)喪失，社會(huì)道德下滑，善惡不分，基本的良善觀念越來越薄弱

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

那些讀書人把個(gè)人平時(shí)所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中風(fēng)和尚都說不一定全那幾個(gè)讀書人，因?yàn)樗麄兯f的善惡中風(fēng)和尚都說他們說的不對(duì)，所以就請(qǐng)問和尚，究竟怎樣才是善，怎樣才是惡

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

他可以茍活于惡劣的環(huán)境中，可以不分善惡，為虎作倀，哪怕他有基本的判斷力，知道分辨對(duì)錯(cuò)，哪怕其實(shí)成為了藤偉的隨從之后，野口也并沒有享受過當(dāng)不良少年的威風(fēng)感，這才是大多數(shù)校園暴力的參與者的真實(shí)處境

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡