本來面目

第一種就是世間萬事萬物的原本狀態(tài)，那個稱之為萬事四萬物的本來面目，因為我們?nèi)藚?，對于世間所有的一切，習(xí)慣性的為它加了很多的符號標(biāo)志，對他加了很多的解釋，添加了很多的離開他原本狀態(tài)之外的想象的東西

止此長梯不放，即全公狐溢于長提，不放之中，更宜家省客職功夫雖日常提不放，而不加借據(jù)克制之功，孔思于不去，若家借據(jù)克制之公焉，又為私善之事，而與本來面目又未達一見也

你息心一分，你早回家，一分息心讓你接近佛，息心讓你靠近佛果，息心讓你進入和體驗。你想要的息心是一種迎接你內(nèi)在的和平，迎接你的新世界，迎接你的菩薩，迎接你的佛，迎接你的本來面目

射的簡便方法本來面目就是圣學(xué)里所說的良知，現(xiàn)在已經(jīng)清楚地認識了良知，也就不需要像佛家那樣說了，隨物而格是置之的功夫，也是佛家所說的長星星，也是經(jīng)常存養(yǎng)本來面目罷了

不思善，不思惡，時任本來面目，使佛室為衛(wèi)士，本來面目者射死方便，本來面目既物圣門，所謂良知經(jīng)濟，認得良知明白，既已不消如死，隨無而隔，是置之功，即佛事之常，心心亦是長存

心猶如開花結(jié)果的現(xiàn)象性如同樹根，為什么說本來面目不生不滅，不夠不濟，本來面目既是佛性，既是自信，至于自信的名稱，佛教中有幾十個上百個都是從不同的角度闡述我們的心系

雖然有人屢屢舉薦甘寧，但劉表忌諱其出身便不重用。而劉表手下如二塊，也知道他的本來面目知道他不是同道中人，便也不舉薦甘寧無奈，忽然見東吳一片佛光普照，便有了投奔之意

為了把握事物的本質(zhì)，要把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化，把事情看得越簡單，越接近事物的本來面目越接近真理，要獲得化繁危險的能力，必須先靜心明心，以平常心看待事物，從而做到真隨自薦

完整文獻在缺乏隸屬于周易的外部文獻的情況下，為了要給出周易的本來的歷史面目，就只有充分運用直覺，從周易的內(nèi)部給出周易歷史上的本來面目了，是否能準(zhǔn)確地給出周易的本來面目

要保持你的本來面目依然是和藹大方，不要像是被強奪了去的脫離人生，要像一個人善終時，靈魂脫離，肉體那般的安然自在，因為是宇宙自然把你們結(jié)合在了一起，現(xiàn)在自然要把這個結(jié)解開了

這是他受用人心，一旦受到感動，相關(guān)事物就會發(fā)生微妙改變，這種微妙持續(xù)不斷的積累下下去，最終來質(zhì)的變化能夠人心化萬物時意味著自身都趨能有成生華為天下制成的本來面目了

要把事情簡單化，我們往往有一種傾向，就是把事情考慮了過于復(fù)雜。但是為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化，把事情看得越簡單，越接近事物的本來面目，也就是說越接近真理

本來面目正體，本來面目太陽高洗臉腦也太陽高，洗臉，腦透課，透課吃飯，最后一幕階段最終目最后階段結(jié)局結(jié)尾，歐洲面臨提高自己的歐洲美麗，提高自己的進入，最后階段終于進入最后階段，進入到最后階段了

關(guān)注法的功能應(yīng)當(dāng)是什么樣的追求是應(yīng)當(dāng)追求符合道德的更好的法律價值，判斷他追求的是應(yīng)當(dāng)符合道德，大家注意了價值判斷的核心是好不好的問題，而事實判斷它是實際長什么法的本來面目的認識

在于這些勢力，今人不信而講之，有封建迷信之嫌，我們能否還老子之道，一個本來面目修煉之學(xué)，自古傳承祖父皇老妻偶然而總結(jié)知人自知圣人自圣，知足強行，不失其所思而不亡