華嚴(yán)會(huì)

說到漢文經(jīng)咒，有人說永樂大鐘是華嚴(yán)，經(jīng)一部經(jīng)剛經(jīng)收口，也有人說永樂大鐘著有華嚴(yán)，經(jīng)顧名華言中或者主觀認(rèn)為永樂大中的銘文金晝均屬于華嚴(yán)宗，并認(rèn)為這就是永樂大鐘，在后來被稱為華言中的理由

前居之后，華嚴(yán)公主的病逝日漸沉重，李煜整日守候在病床邊上，以淚洗面，直至華嚴(yán)公主香消玉允失去華嚴(yán)公主后，李煜憂郁成疾，好幾天，水米不進(jìn)，也不上朝，整日呆在后宮中獨(dú)處默默地思念自己的愛你，獨(dú)孤世事，女人唯一的牽掛就只有孩子

華嚴(yán)宗至此完成自家教規(guī)，雙門圓滿的架構(gòu)，并由于法藏的弘揚(yáng)而集法界緣起思想的大成四組是清涼大師城關(guān)申立九朝為七帝之師，被唐德宗赤次子袍即教授和尚之好歸封宗密禪師是華嚴(yán)宗五祖

當(dāng)然是咸，也就是鹽，你別恨嚴(yán)不起眼兒，契丹人卻得用牛羊和漢人去交換嚴(yán)，有時(shí)候甚至要因?yàn)檠邪l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭去節(jié)律，而華嚴(yán)城有一個(gè)巨大的延遲，為了得到延七部首領(lǐng)，不得不經(jīng)常派人出使華嚴(yán)敲阿寶雞高抬貴手，阿寶雞從來都是來者不懼，你們要多少，我就給多少

執(zhí)政出原始光明真靜的本來至于華嚴(yán)經(jīng)，卻以宇宙萬象本為一體，融會(huì)形而上道，與形而下的物質(zhì)，世間執(zhí)政自信的體用互通而達(dá)于光明，清凈的元吉般若經(jīng)等，便是直指智慧的自覺而超正于形而上道的捷徑

還稱為法界中華安宗的血統(tǒng)傳承一般，做杜順法順致嚴(yán)法葬城關(guān)宗密法當(dāng)?shù)膸煾担谎坜D(zhuǎn)華嚴(yán)一重實(shí)學(xué)門和華言孔木章等綱要性的傳發(fā)。華安經(jīng)文創(chuàng)立教冠新說，后來法藏予以詳盡的發(fā)揮，才成為完整的組織

無情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒有一個(gè)東西，沒有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴(yán)的法街大官，我們想要修也是修法界大定

此去東臺(tái)四十里，華嚴(yán)嶺在其中落炭，本月不落，竟有嶺北下可省四十里，登架于韓之別而東直下者八里平下者十二里地畫巖嶺，由北霧下十里始宜一劍自北一劍至西兩劍河而群分臭深，鶴中一湖天也

創(chuàng)傷與療愈本來就是同物質(zhì)的兩個(gè)方面，看似二元對(duì)恥，實(shí)則本自如意，就像華嚴(yán)世界一般，從高層自我到低層，自我從物質(zhì)的肉身到高次元的能量體，所有的空間都是相互融合，相互滲透

致興繪就稱菩薩，明京宿云開見白兔，雖處正城市民與新郎生地獄務(wù)實(shí)地獄，即新娘須知二法原無相不理當(dāng)人一念章羅漢臺(tái)排之次東一級(jí)平臺(tái)唐十六范僧至此同化闕華嚴(yán)嶺臺(tái)至東南二臺(tái)之間

于是他就是白杜順為師，白白杜順為師，他就來對(duì)于弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的弘揚(yáng)非常重要，因?yàn)樗鲆娏艘粋€(gè)西天來的一個(gè)和尚，他們的故事候都說叫做易僧，就是很不同的一個(gè)和尚很特別的一個(gè)和尚

五月經(jīng)書是經(jīng)回相瑞吉傳冠一禪師王母宮徐留女居士比怨彼夜，丈廚往生極樂，早成佛道普利眾生溫靈資壽寺沙門月贈(zèng)僧顫，上人華言及廉并拔當(dāng)渡眾生界。當(dāng)靜國土界普入三昧門普游解脫門唐邑大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法品入法借品

讀過的書里有兩個(gè)童子的偶像，他們都是那樣的心思，單純不厭，重復(fù)一個(gè)是小王子干凈的，像一滴水一樣耐心的照顧花朵和狐貍交談，一個(gè)是華嚴(yán)經(jīng)理的善才童子，他有著和小王子相似的旅程

宇宙萬事萬物都從遺體緣起，由于事與理圓融無礙，因此從離體緣起的此現(xiàn)象與彼現(xiàn)象也是圓融無愛的，猶如海水和波浪無外波浪與波浪也無外法葬在華嚴(yán)經(jīng)探玄技第一卷，詳細(xì)闡發(fā)了世事無愛的十個(gè)原因

積者有詩開五中甲示以博弈，前根集華嚴(yán)為法界中，即滬深至鬼，大直所用，也發(fā)著有人稱光統(tǒng)巡視裝有手不收，根開六裝執(zhí)法懷指法華萬圣同歸出法諸佛法酒后要當(dāng)說真實(shí)名為真宗大吉軟件巨榮法界元譜名為元忠于世中如錢