悲喜自渡他人難悟

季羨林在悲喜制度中說人間萬千，光景苦樂，喜憂低正起伏。除了自渡，其他人愛莫能助。不管遇到什么難題，浪矢雜貨店似乎總能給出答案，但能否把一直空談變成現(xiàn)實(shí)，只能靠自己雜貨店

你去杜佛干什么，每個(gè)眾生都是自信自渡六祖悟道以后，對(duì)他的師傅講迷失濕度，物候制度，眾生都是自信自渡。在佛教早晚功課中要念自信，眾生試驗(yàn)度，自信煩惱，誓愿斷，都是自信自渡

生而為人，都有自己需要承受的痛苦，是旁人代替不得的，沒有人能對(duì)你的人生負(fù)責(zé)，只有自己人生的苦與樂，只有自己懂苦非，苦樂非樂，五隨心轉(zhuǎn)，竟由心造生活是苦，還是樂，由自己決定，苦樂自渡，別人難誤

修道不僅是修道者自己的事，他們兼有自渡及渡他人的雙重任務(wù)，無感，說明了紅道的責(zé)任，義務(wù)，修之于身，其得乃真，修之于家，其得乃于修之于香，其得乃常，家人和四齡是必須度化的，要以自己的道德行為影響他們

我們要做一個(gè)自覺，他自渡他的人，做一個(gè)成績(jī)成人永無止境很久例行的人，所謂自覺，他要自己覺悟來覺悟更多的人。自己知道生命的這種意義不僅僅在于自己的修行，而且自己正能量的修行要告訴成全更多人

當(dāng)授予處被保護(hù)時(shí)，不會(huì)導(dǎo)致愛憎而會(huì)引申慈悲喜舍，四無量心，看見人們受苦或深受痛楚或者尉遲的享樂時(shí)，我們心中會(huì)有某種感受，引發(fā)慈心的力量，既給予他人真正喜悅的欲望與能力，而慈心又引申慈心的力量，既幫助眾生終止苦難的欲望與能力，慈心之力讓我們心中升起喜悅，也能與他人分享自己的喜悅

孔子傳了顏回的大道顏，回聽了說我誤了，感謝老師的接引，他對(duì)老師等于對(duì)帝王一樣向北面跪拜，拿佛經(jīng)來說就是涕淚悲喜，五體投地頂禮子貢參禪初告子貢到底比顏回悟道的程度差一點(diǎn)

三毛在送你一匹馬中曾說心知何如有思，萬丈迷經(jīng)遙更千里，其中并無周子，可以渡人。除了自渡他人愛莫能助人生，就像海上的波浪起落無常，有高光，瞬間也有低谷時(shí)刻，只要自己不喪失希望

沒有至少有兩個(gè)五六十歲的男人對(duì)我說過，因?yàn)闆]有遇見有緣分的喪失，所以獨(dú)自修行他們行醫(yī)或做茶制度度人自渡人人應(yīng)該好好工作，扎干自己，這是修行，把能量與他人交融與更多人分享，讓生命自然完成

國(guó)軍第十一集團(tuán)軍自渡江作戰(zhàn)以后，更換了多支部隊(duì)，數(shù)次圍攻，評(píng)價(jià)始終難以得手，反而三次讓日軍的救援部隊(duì)擊破包圍圈，支援了貝維部隊(duì)，最后還讓評(píng)價(jià)日軍逃脫結(jié)局，令人唏噓

陌生的城市走在一起，變成個(gè)家，熟悉了每個(gè)地方的習(xí)俗，也有同樣愛吃的餃子，每天的劇情，現(xiàn)場(chǎng)，熱鬧的集體氣氛，每個(gè)情節(jié)的悲喜，哀樂，生活和生命的感悟，就像親身經(jīng)歷的許多

在發(fā)而未發(fā)之間，悟性高的人一旦悟到本體即是功夫。他人自我內(nèi)心外物可以一起悟透，悟性較差的人難免有個(gè)襲染心，本體受到蒙蔽，因此教他在意念上做為惡去善的功夫。精通后塵埃去盡之時(shí)，自然可以明了本體

在有限的生命中，體悟到無聲的道理，認(rèn)識(shí)到動(dòng)靜，一如生死一體，有無一般來去一致的人生真諦，放寬胸懷，控出心智，合于自然，從而超越智勇，奇巧，超越悲喜，榮辱，超越臣服生命

老話常說人生實(shí)苦，唯有自渡，生活不易，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，沒有人能當(dāng)你一輩子的靠山，生活的苦難要自己扛路上的風(fēng)雨要自己倒自己的人生靠自己走，人生路上誰(shuí)都靠不住

然而，白先勇比張愛玲慈悲得多，看他現(xiàn)身說法的聶子就可感覺出他難以割舍的情懷，寫同性戀者的冤孽及情業(yè)。白先勇五步自渡人的心愿放在張愛玲的格局里，這就未免顯得有些粘滯