悲極生樂

所獲得的財物所榮獲的名譽(yù)的順其自然，不要得意忘形，以免樂極生悲，過悲悲為七情之一，在一定范圍內(nèi)是人的正常情緒反應(yīng)過悲的危害，長時間或過度悲哀，可使人頭暈乏力，心神不寧

要不氣壘順境中不自滿，為自相而奮發(fā)，否則就為由順境轉(zhuǎn)向逆境，樂極而生，悲樂極生悲欲，否即太來，說明了任何事物都有兩面性，而且這對立存在的兩個方面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)換，再身處順境知識

無論是愉快情緒還是不愉快情緒，都要把握好它的度，否則愉快過度了。即要樂極生悲，能有喜怒哀樂，不同的情緒，體驗不快樂的情緒必須示范，以求得心理上的平衡，但不能過分

一字千金金枝玉葉葉公浩龍馬精神神采沸揚(yáng)良美，賭氣氣壯，山河和墳門下下筆之章，張具之不福有虛名名臥村山山窮水盡人皆吃，知喜合一泥柱晴天天高氣爽，爽然落失失道寡助助人為樂，樂極生悲

所感受的本來就是外在事物的一種屬性，即便是一種積極的生活感情內(nèi)容高興快樂，有趣的也都還有一種客觀化的性質(zhì)，但其客觀化卻是主觀的感情表達(dá)與勿悲勿哀等表達(dá)方式并不相同

像下坡比上坡容易一樣，人類似乎天生有悲觀的傾向，要積極很困難，要消極，很容易要樂觀，很困難，要悲觀，很容易悲觀的情緒，像瘟疫會迅速傳染，開始悲觀，可成為一種消極的并發(fā)癥

所感受的本來就是外在事物的一種屬性，即便是一種積極的生活感情內(nèi)容高興快樂，有趣的也都很有一種客觀化的性質(zhì)，但其客觀化卻是主觀的感情表達(dá)與物悲，物哀等表達(dá)方式并不相同

另外，父母凡是的要樂觀一點，保持積極向上的心態(tài)，因為孩子產(chǎn)生悲觀消極情緒，父母因多陪陪孩子，因為而父親應(yīng)該多陪陪孩子，因為而父親相處較多的孩子往往更堅強(qiáng)，更勇敢

往生西方極樂世界就是平素，不知道信愿，念佛，求生西方的人臨終如果遇到善友開導(dǎo)，使他生信發(fā)愿，念佛求生，西方眷屬們又不悲哀啼哭，做種種妨礙，加以同道們?nèi)绶◣椭罘?/p>

如果讓自己詳細(xì)計劃的階段的那批選手去實行機(jī)計劃，一旦在過程中發(fā)生了問題，他們就會消極悲觀，于是設(shè)計就會擱淺。反之，如果讓積極樂觀的先生去實行計劃，那么即便產(chǎn)生問題，他們也會樂觀對待

這才造就了京瓷人的性格各異，不是每個人都天生具有熱情，開朗，豁達(dá)的性格，但完全可以通過自我調(diào)整心態(tài)，控制情緒化，消極悲觀，為積極向上樂觀的直面人生挑戰(zhàn)，因為樂觀開朗

悲觀的人擔(dān)心焦慮，樂觀的人期待很快，過去客觀的人會積極有效地面對我們是哪種人，決定了我們是否可以化危為機(jī)橙汁陰陽五行告訴我們，萬事成于陰而險于陽向，由心生進(jìn)隨心轉(zhuǎn)

你的失敗，用積極的心態(tài)面對一切的人，用能樂觀向上的正確處理，人生遇到的各種困難，矛盾和問題，用消極的心態(tài)面對一切的人，悲觀頹廢，不敢也不去積極的解決人生中的面對的種種困難

秦凡們所以遇著悲痛，哭一場就進(jìn)生機(jī)，不一定要在現(xiàn)實界才能發(fā)泄美術(shù)，也是一個極好的發(fā)泄生機(jī)的尾驢。在美術(shù)中發(fā)泄生機(jī)所感的快樂比在現(xiàn)實界還更加純粹深厚，因為沒有實用的目的來滋擾

阿彌陀佛所發(fā)的悲怨，讓學(xué)人可以通過信愿行積累資良，由一心念佛，借助佛利往生極樂，那是無限安樂的所在，是阿彌陀佛對眾生的慈悲皆已念佛人把死亡稱為往生，是脫胎換骨的心聲