物以惜為貴

第三十九章惜之得一者天得，一以輕地得一以靈神得一以靈古得一以生猴王得以為天下，正其制止野味天無以輕將恐烈地?zé)o以靈將。恐廢神無以靈將恐歇古無以影將恐竭萬物為野，生將恐滅猴王無以貴高將恐絕，故貴以賤為本，高以下為基夫，是以猴王之謂孤寡不古，此悲以賤為本也

處其時，不拘其華，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得，一以清地得一以靈神得一以靈古德一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真旗幟之，無以天無以心將恐列地，無以寧將空發(fā)神無以臨江孔邪古無以迎江孔結(jié)萬物無以生江孔滅侯王無以貴高將恐絕，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不顧

不拘其薄處，其實不拘其華，惜之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈古得一以贏萬物得一以生猴王得一以為天下真其志之天無以清將，恐烈地?zé)o遺，寧將恐怕神，無以靈將恐歇，故無以用將孔結(jié)萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將孔爵

一直始是一大丈夫，處妻后不拘其伯處，其實不拘其華，故去比去死惜之得意者，天得意以清地得意，以神以寧神德意義連古德意義應(yīng)萬物德意義深厚，王德意義為天下真旗幟之舞，天無以清，將恐略地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無以靈將恐歇古無以營將孔劫萬物無以生將孔滅侯王無以貴高將孔絕故貴以劍為本，高以下為極，是以侯王自為古寡，不古自非

前世的道士化于之后是以大政府處機(jī)后不及期貨處級時不及其化，過期比句子第三九章虛實得意者天真以親地對以陰，真的以五靈谷的以陰萬物的以隱身和萬得乙為天下，珍惜自知，天無以親，將孔烈地?zé)o以臨將?？族頍o以臨將，孔穴無以陰將，孔皆萬物以身將孔滅和萬物以貴高將孔結(jié)構(gòu)貴，將唯本高以下為基石，以和萬字為第

是以大占卜持期后不拘計波，持續(xù)，不拘計劃，故去比取此西之得意者，天得意清地得以靈神，得以靈谷，得以靈萬物，得以神和萬得以的天價珍惜置之天，無以清將孔烈地?zé)o一靈，將孔發(fā)神無一靈，將孔邪谷無一贏，將孔劫萬物無一生將孔變厚，萬物以貴高將孔絕，故貴以見為本，高以下為計，是以和王自衛(wèi)孤寡不顧此，非以見為本也

姐姐原告詩是原告楊貴博物斯博畫文藝合伙，合法規(guī)定父母葛覃歌之談惜，易于鐘鼓為言，默默是以詩畫維持為細(xì)，除之無意言告詩事，言告言歸不勿我思不患我意，和萬科否歸寧父母葛覃歌之談心，易于說不股肥煙默默

孔承心未至，天下無不可為之事，只怕歷史不堅楚，人不可認(rèn)，己意要惜人之情，處事可認(rèn)己見要惜處，事不可認(rèn)，己見要稀釋之理，見世貴于明里，處事貴于心，功樂人當(dāng)結(jié)取其長，取量其短

取此第十三章重主若驚會大患若神何謂重主若驚寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚何謂貴，大患若神無有大患者，唯無有神，即無身無何無有何患，故貴以身為天下，若可即天下若可及天下若可托天下第十四章，視之不見名曰夷天之不聞名曰兮，博之不得，名曰威之三者不可治結(jié)，不貴而為一，其上不繳其下不可名，復(fù)歸有物是謂無狀之狀，無物之相，是謂呼皇迎之不見其手，隨之不見其后知古之道，以欲今之有能，知古時是謂道記第十五章古之善為道者，微妙玄通深不可使福為不可使故搶為之容，欲惜若東，射傳由西若未四鄰掩襲其若榮喚兮若兵之姜氏敦惜其若樸況兮，其若谷混惜其若濁，孰能濁以靜之徐行，孰能哀以動之

惜春是對照著書中另一個人物妙玉來寫的論孤覺惜春可以和妙玉比肩，但他比妙玉要高妙，玉瞧不起人，但妙玉的瞧不起俗，惜春起人惜春的瞧不起卻痛，他們都瞧不起過一個人，就是林黛玉為情所困

人情之所甚物，貴寵人情之所甚，欲是以十足為中者少而習(xí)語者多，故令人主數(shù)，聞其美惜之其故迷而不悟，以至于威瓦陳福建詔書顧念阿母，就得素恩欲特加閑，賞按上書故事吳汝母決議之志為先帝識阿姆王勝

人情之所甚物，貴寵人情之所甚，欲是以十足為中者少而習(xí)語者多，故令人主數(shù)，聞其美惜之其故迷而不悟，以至于威瓦陳福建詔書顧念阿母，就得素恩欲特加閑，賞按上書故事吳汝母決議之志為先帝識阿姆王勝

先乎哉，服者不下之日，約不堪，任之不及之患，其不能飲酒之曰不利戰(zhàn)播一播，曦以先覺事先無知母貴狂不職業(yè)，求何為失，信息一折又不來為名，或礦物職業(yè)非干為名，以及過于職業(yè)，既不珍惜，成就得意

圣保乃狡詐小人在下為保全部下愛惜將士愿將報抄部交于足下，統(tǒng)帥請朝恩準(zhǔn)以廉軍心，而資熟手都興阿為滿洲貴族。但在對待湘軍問題上，與圣保大相徑庭，他常常求助于湘軍人物，尤其在軍事上

若經(jīng)可謂貴大患，所謂會單位落身，無有大患者為未無，有生即無神，即無聲無有。何況故貴和顧客以身為天，下思路陸?？上煜聬蹆x生愛，以身為天下弱的落果多天下，事之不見名曰儀，聽之不聞