愛(ài)情是一種直覺(jué)

或是后驗(yàn)的被給予在他們概念或直覺(jué)的這后一種形態(tài)里，即當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)概念看。而這些概念所激與其上的直覺(jué)也是當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)看，則無(wú)論概念或直覺(jué)其所產(chǎn)生的出其自身也只是經(jīng)驗(yàn)的記憶經(jīng)驗(yàn)的命題外

留為情感易發(fā)不及思索時(shí)的急救扶持品，他指出，因?yàn)橹庇X(jué)并能揪心理智之師顧古來(lái)把直覺(jué)算靈機(jī)的玄學(xué)鬼就誤把直覺(jué)放到理智之上，以為李治是不能批評(píng)直覺(jué)，其之直覺(jué)固然一定是一種救濟(jì)保藥，卻并非萬(wàn)硬靈丹

創(chuàng)造與直覺(jué)作為非邏輯思維的一種形式，在創(chuàng)造活動(dòng)中的作用也是巨大的。特別是對(duì)于科學(xué)發(fā)明，有人把愛(ài)因斯坦關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造原理的思想簡(jiǎn)述為這樣一個(gè)模式經(jīng)驗(yàn)，直覺(jué)概念和假設(shè)邏輯推理理論，這里把直覺(jué)作為創(chuàng)造的關(guān)鍵了

不能說(shuō)，感性是唯一可能的一種直覺(jué)付持一物質(zhì)體的概念一是必要的，他足以阻止感觸直覺(jué)擴(kuò)展到物自身，因而易足以限制感觸之始之客觀妥實(shí)性，按即限制之以現(xiàn)象線感觸直覺(jué)所不能應(yīng)于其上的

愛(ài)情是一種窈窕的季節(jié)，而婚后是一種畢竟的情緒。他離開(kāi)愛(ài)情，但又他又不完全是愛(ài)情，都是愛(ài)情和離子的綜合產(chǎn)物，大多數(shù)人的生活都是平平淡淡的，很少有人一生能夠轟轟烈烈，愛(ài)情也是如此

同時(shí)也傾向于把自己的失敗歸因與外部因素，如公司上級(jí)環(huán)境等。了解歸因理論有助于做決策時(shí)有客觀意識(shí)，小結(jié)代表性直覺(jué)反映了人們用特征匹配來(lái)啟發(fā)的一種直覺(jué)，往往容易忽略概率。易得性直覺(jué)反映的是，人們根據(jù)事物在腦海中出現(xiàn)的頻率來(lái)啟發(fā)的一種直覺(jué)，容易受到外界影響，錨定和調(diào)整歸因理論都會(huì)使我們的判斷產(chǎn)生偏差

如果這直覺(jué)的的模式總不能被給予則對(duì)象超越的而知性的概念只有超多月的使用，即使作為雜多一般的思想之統(tǒng)一，這樣通過(guò)一純粹范疇抽調(diào)感觸直覺(jué)的條件，感觸直覺(jué)是唯一的一種，對(duì)于我們是可能的，直覺(jué)便沒(méi)有對(duì)象可被決定。如實(shí)它范疇之依照不同的模式，不同的范疇模式不是直覺(jué)的模式，表示一對(duì)象一般之四項(xiàng)

面對(duì)名正言順的愛(ài)情，敢于表達(dá)，內(nèi)心是一種勇氣，面對(duì)無(wú)法相守的愛(ài)情，毅然選擇轉(zhuǎn)身也是一種豁達(dá)，盡像愛(ài)情之甜蜜，退護(hù)生命之體面，進(jìn)退有度，既是一種優(yōu)雅的愛(ài)情態(tài)度，更是對(duì)雙方情感的尊重

相對(duì)于謝斯里理性人格障礙患者的印制風(fēng)格，強(qiáng)迫性的患全部進(jìn)行人格障礙患者折失更加注意諸多的細(xì)節(jié)，但是幾乎完全缺乏一種治發(fā)性質(zhì)或者是一種彈性的變化，而把一種直觀式的直覺(jué)郭志偉就是把他人的那種一種直觀式的直覺(jué)

簡(jiǎn)單地說(shuō)，直覺(jué)是一種主客絕對(duì)合一的意識(shí)方方式，而自我意識(shí)本身就正是這樣一種直覺(jué)，在自我意識(shí)的情況下，作為主體的意識(shí)和作為對(duì)象的意識(shí)，生活在同生，生活是同一個(gè)東西

因此，康德說(shuō)，如果我們一定要想把范疇?wèi)?yīng)日于那不視之為現(xiàn)象的對(duì)象上去，則我們必須要假設(shè)一種不同于感觸直覺(jué)的直覺(jué)，而這樣則對(duì)象必是一種積極意義的物質(zhì)，體詞語(yǔ)變不妥了，字的直覺(jué)，所朗獻(xiàn)的還是物質(zhì)體，不是現(xiàn)象

即使作為雜多一般的思想之統(tǒng)一，這樣通過(guò)一純粹范疇抽調(diào)感觸直覺(jué)的每一條件感觸直覺(jué)是唯一的一種，對(duì)于我們是可能的直覺(jué)便沒(méi)有對(duì)象可被決定，而是他范疇組織依照不同的模式，不同的范疇模式不是直覺(jué)的模式，表示一對(duì)象一般之思想

直覺(jué)的統(tǒng)一并不是知性中概念的統(tǒng)一，此形式之決定直覺(jué)的統(tǒng)一是就使控制原初的表象為一整一而說(shuō)就即可中所表現(xiàn)的空間而言已復(fù)如此，即這亦是一種形式的直覺(jué)，因?yàn)槠渲幸缓衅渥约褐Χ喙?，否則不能直覺(jué)地構(gòu)成一圖形

在六十年的時(shí)間跨度中，馬爾克斯展示了所有愛(ài)情的可能性，所有的愛(ài)情方式，幸福的愛(ài)情，貧窮的愛(ài)情，高尚的愛(ài)情，庸俗的愛(ài)情，粗暴的愛(ài)情，柏拉圖式的愛(ài)情，放蕩的愛(ài)情，羞怯的愛(ài)情，甚至連霍亂本身也是一種愛(ài)情病

知己亦雜多，即因感觸直覺(jué)之限制而即一純粹雜多時(shí)空，自己致雜，多又說(shuō)形式的直覺(jué)則給予表象之統(tǒng)一自表象及直覺(jué)的表象。一級(jí)。對(duì)于時(shí)空指原初的表象，他表示一種統(tǒng)一是時(shí)空唯一整一唯一無(wú)限的所與量