善惡教師

要是這些道德的基本原則，內(nèi)涵教師這些道德基本原則只迷了教師業(yè)實(shí)踐中道德行為的總方向，體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的本質(zhì)屬性。統(tǒng)帥整個(gè)教師職業(yè)道德體系是衡量和判斷教師行為善惡的最高道德標(biāo)準(zhǔn)

教師只有準(zhǔn)確掌握教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和主要內(nèi)容，熟悉和掌握教師職業(yè)道德，基本規(guī)范以及與職業(yè)道德相關(guān)概念的內(nèi)涵，才能明辨是非，分清善惡，幫助自己沿著證據(jù)的軌道進(jìn)行自我教育

其忠誠于人民事業(yè)是我國教師職業(yè)道的基本原則的核心，是諾教情念，是從事教育工作的基礎(chǔ)和動(dòng)力，教師職業(yè)道德評價(jià)的原則，分項(xiàng)性原則，客觀性原則，科學(xué)性原則，教育性原則，民主性原則，教師職業(yè)道德評價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)是善惡標(biāo)準(zhǔn)

年級教師認(rèn)識到，自己的任務(wù)在于使那些觀以善惡是非榮辱的初步概念和觀念很明確地體現(xiàn)在孩子們的道德關(guān)系之中，從而每個(gè)低年級教師也就為集體的教育素養(yǎng)做了自己的一份貢獻(xiàn)

一年級教師認(rèn)識到自己的任務(wù)在于使那些關(guān)于善惡是非榮辱的初步觀念和觀念，初步概念和觀念很明確地體現(xiàn)在孩子們的道德關(guān)系之中，從而每個(gè)低年級教師也就為集體的教育素養(yǎng)做了自己的一份貢獻(xiàn)

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

南宋大教育家朱熹提出博學(xué)審問，順?biāo)济鞅娑夹校源艘蠼處熥龅綇V博的學(xué)習(xí)各種知識，并認(rèn)真地加以分析思考，明辨其真，微善惡是非，接受正確的東西，并貫徹到自己的行動(dòng)中

用氣為性，說無風(fēng)雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細(xì)心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對善惡有報(bào)的渴望，才有對善無善報(bào)惡，無惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會(huì)對清官的期盼與向往和宗教對來勢報(bào)應(yīng)的虛設(shè)