空間神教

波伊爾演講集中講道文的大意，他們對我的影響恰跟他們的原意相反，因為了駁斥自然神教，他們引證了自然神教信徒的議論，但是這些議論在我看來卻比那些反駁他們的理論還堅強有力

從現(xiàn)在開始，即使我們做精神教，首先是要從我們的目標(biāo)客戶來出發(fā)。我們把不愿客戶的經(jīng)營分成另大階段，從定位客戶到發(fā)現(xiàn)客戶到獲得客戶到成交客戶到服務(wù)客戶到審美客戶一共分成六大階段，你營銷的戰(zhàn)場空間和渠道可以分為現(xiàn)象和現(xiàn)象

從五四時期對文學(xué)與宗教關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，五四以后，提出以科學(xué)的一神教代替?zhèn)鹘y(tǒng)的多神教的設(shè)想到，這也是既對中國傳統(tǒng)宗教的寬容與理解，構(gòu)成了周作人思想發(fā)展，地球重要線索不可忽視

四就是宗教文化都是有多神教，像一神教過度不同之處，依舊是兩河流域動擋，他重法治尼，羅河流域相對安定，人制色彩很濃厚。二就是兩河流域，重縣市尼羅河流域信來市重視修林寢建設(shè)

前面我們已經(jīng)通過努馬利教的故事，分析過羅馬多神教的建立多神教士羅馬這個先天條件優(yōu)厚的富家子弟自然形成的宗教形態(tài)，既然是大家人戶的大手筆，大氣派就在自己長大之后把他發(fā)揚光大

多神教士一種互相承認(rèn)，不同宗教信仰的生活方式，因此認(rèn)同其他審理唯獨不認(rèn)可基督教的想法違反了多神教的精神，即單獨排斥基督教徒的想法，違反了羅馬人寬容的思想，因此不符合羅馬人的性格

不過請大家想一下日本過分的各路神靈，從天照大玉神到明智神功，還有供奉狐貍這個狐貍神的道和神社，或者就能對古羅馬人的宗教信仰有所理解，之后取代了羅馬多神教的一神教基督教，雖然不像古羅馬人那樣見神就敗

今天，龍爺便來說說江湖中一大派系日月神教任我行東方不敗，楊連亭三大集權(quán)人物之間全力更迭的來龍去脈神教，據(jù)說是明教被打散之后重組的一個勢力，雖然天拘一渝，卻野心勃勃

神教性格神教以終為始，就以終點圍開始倒算回來，步步為營。倒計時只有這樣子，比賽不會供飛機，我每天我十二點的飛機我要去北京，那么如果十二點飛機北一樣不算，或者說沒有通過飛機的人到十二點飛北京到十二點到起來你咋不好看

這是圓盤審打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭祀集團(tuán)改革因反對派強大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思，想一神教崇拜的出現(xiàn)，或許是人類的文化或文明從原始分散形態(tài)走向高級集中形態(tài)的一種標(biāo)志

神教性格神教以終為始，就以終點圍開始倒算回來，步步為營。倒計時只有這樣子，比賽不會供飛機，我每天我十二點的飛機我要去北京，那么如果十二點飛機北一樣不算，或者說沒有通過飛機的人到十二點飛北京到十二點到起來你咋不好看

雖然辦音造力的定眼不差，直視已行，但還是有事后左右的照料人平湖上下高低之聲作，只是最后是城隍的神教，由八個人抬著，另有許多造力和五十戶價呼喝之聲，震天動地看會的人也覺得城隍神的威廉顯赫，兩旁靜靜無聲，迷信的男女跪定膜拜富有之家都在自己門口設(shè)香愛影神先于陳皇之前的是高昌斯，吹申，侯財伯斯等五座神教

三，自然崇拜或拜物教，把精靈觀念應(yīng)用到自然物質(zhì)上，形成自然崇拜，進(jìn)而導(dǎo)致用偶像來象征神靈的偶像，重擺四種類神崇拜或多神教，從對單個神靈的崇拜，轉(zhuǎn)化為對整個一類自然力的種神類的崇拜，如天地，雷神，雨神，水神，火神，日神等自然神和主管人生特殊時期與功能的神如生產(chǎn)神，農(nóng)業(yè)神，戰(zhàn)神，死神等五一神教信仰至高無上獨一無二的神

四時代精神教育時代精神是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中形成的反映社會進(jìn)步發(fā)展方向，引領(lǐng)時代進(jìn)步潮流，為社會成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念，價值取向道德規(guī)范和行為方式

向文天一句話，將人我行的兩大忌諱全都觸犯，以他的城府不應(yīng)該犯下如此幼稚的錯誤。相問天之所以脫口而出，大概是因為在日月神教中歷來有修煉西行大法者及時教主這樣的傳統(tǒng)