相聲創(chuàng)作形式

那就是相聲表演藝術(shù)家姜坤說到姜坤各位并不陌生，他是相聲大師馬季的高徒，從藝三十多年創(chuàng)作表演了上百段的相聲，如此照相特大新聞，虎口遐想，回眸望酒等等。他也創(chuàng)辦了中國第一個相聲網(wǎng)站昆鵬網(wǎng)

曾經(jīng)頗為流行的地區(qū)已經(jīng)絕跡，目前四川的相書還保持著暗相聲的表演形式等演出者一書，鳳毛麟講，堪稱是暗相聲的國畫師，按相聲傳入四川，大約在清朝咸豐同治年間經(jīng)過幾代藝人的不斷創(chuàng)新改良

從本質(zhì)上來說，創(chuàng)作只能是創(chuàng)作符合創(chuàng)作的，書寫當(dāng)然是創(chuàng)作，但大量不符合創(chuàng)作的書寫，比如重復(fù)的過于自娛的，缺乏，創(chuàng)的，品質(zhì)的慣性，書寫當(dāng)然就不能被認定為創(chuàng)作，并且即使是在書寫形式之外的創(chuàng)作手段

今天，在演播臺上衣著光鮮的相聲演員們，他們的前輩與演播大廳外，那些擺攤兒賣貨的商販本是一家都要暴土羊腸站在路邊兒靠嘴皮子吸引顧客前來耳濡目染，旁邊攤販的日日吆喝自然而然便能將其融進相聲的創(chuàng)作之中

成為了一種私人占有的一種形式，內(nèi)容是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞體制的產(chǎn)業(yè)化，也是一個商業(yè)化的形式。他是把藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞這個兩者的連接在了一起，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞體制的產(chǎn)業(yè)化

文學(xué)語言布局限于書面語文學(xué)語言，既有書面語形式，也有口語形式，后者包括科學(xué)報告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺詞相聲和說書等形式

舊時中國人的休閑方式除了戲曲藝外，還游藝種曲藝的形式。曲藝是各種傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的組成，比如廣為人知的相聲，大古二人傳等等都屬于曲藝的表演形式，比戲曲要簡單得多最多

小神先是父親以前被引人嚴德山先生的笑話兒，丟驢吃藥為素材，而二度創(chuàng)作的單口相聲，父親保留了丟驢吃藥，僅有的丟驢和吃藥的部分內(nèi)容增添了小神經(jīng)算卦小時間勸架端宜姓吳的老者和年輕人的糾紛

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

藝術(shù)家總是從具有內(nèi)容形式的生活當(dāng)中感到受到感發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作，沖動和意圖的，凡是生活都是有著具體的形態(tài)生活，若沒有形式，生活的內(nèi)容也不存在。從生活到藝術(shù)是具體生活內(nèi)容與形態(tài)向藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換

創(chuàng)作個性在用于客觀形式表現(xiàn)出來之前，簡單與作家的內(nèi)心表現(xiàn)為獨特的氣質(zhì)，個性，人格，精神，藝術(shù)，情趣，審美追求和文學(xué)才能等風(fēng)格式作品的內(nèi)容和形式，經(jīng)創(chuàng)作個性的有機整合后所顯現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂

內(nèi)容形式上生動活潑，豐富多彩，寓教于文藝演練及用戲，劇，舞蹈，歌，曲、相聲等形式進行思想教育，讓正確的人生觀、價值觀，占領(lǐng)思想文化陣地，暢想主旋律，感受認知真善美

他對我近年來的相聲創(chuàng)作也非常關(guān)心，曾對我表示，如果你給我寫一段兒虎口遐想那樣的段子，我也能說馬三立先生年過七旬，對待藝術(shù)仍然這樣不斷追求，不斷探索，不斷革新，不斷進取

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生