無限之虛無

總之，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的無限多樣性為前提，離開了多樣性的物質(zhì)，統(tǒng)一性是空洞的抽象，而物質(zhì)形態(tài)的無限多樣性，又以他們的客觀實在性為基礎(chǔ)，離開了客觀實在性的多樣性，是純粹的虛無

無限之言，語虛無之言，語言這二者是否相容相稱，但有分歧卻也并非不相容，因為二者均有言語，讓人想到如果無限的融洽不被理解為在空虛之中死亡的最嚴(yán)格且不加限制的回響，將沒有任何失信言語

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

這是因為人的個體性差異是相當(dāng)大的，生存的虛無通過下面所有這些而充分顯現(xiàn)出來生存的整個形式，時間和空間的無限和相比之下，個體在時間和空間的有限現(xiàn)實此刻匆匆即逝，而現(xiàn)實此刻卻是現(xiàn)實的唯一存在形式

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺有元神做主爭議呈現(xiàn)，則雖有念而無止無助，仍歸于虛，無以虛無之真意才虛無之元氣神氣合一而成虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

這當(dāng)然反映在哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不是外在的紛繁現(xiàn)象，而是內(nèi)在的虛無本體不是自然觀，而是本體論成了哲學(xué)的首要課題，只有具備潛在的無限可能性，才可發(fā)為豐富多樣的現(xiàn)實性無為本

你們揭開其中的奧妙，先天儀器也叫虛無疑，遺棄這個虛無遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元氣，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無非是無形，無相無聲

這當(dāng)然反映在哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，不是外在的風(fēng)范的形象，而是內(nèi)在的虛無本體，不是自然觀元氣錄，而是本體論成了哲學(xué)的首要課，只有具備了潛在的無限可能性，才可以發(fā)展為如此多樣的顯示

要想吸收能量，首先我們要使自己安靜下來，意味著你開始減少能量的消耗，比如道家講求虛及進度，只有虛才能開始從太空宇宙中吸收能量而進的最高境界就是讓自己無限去虛無，這樣能量才能夠留進來

李科員很欣賞孫祿堂的悟性，進一步解釋到道自虛無生，一氣便從一氣產(chǎn)陰陽在河，呈三體重生萬物長，所謂虛無一氣，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹誓言以及行義權(quán)的內(nèi)經(jīng)

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望

他說問自問問在自為顯現(xiàn)之前，自在會是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實實在及虛無患者的自在，或者說是使存在虛無患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個本體論的目的

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無