虛無(wú)擇主

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無(wú)主義就不再僅僅是一種無(wú)力的對(duì)于虛無(wú)的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無(wú)主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無(wú)主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

相反的，他認(rèn)為虛無(wú)只能基于存在自身虛無(wú)化，如果虛無(wú)能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無(wú)即是虛無(wú)話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來(lái)比悟虛比喻虛無(wú)

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺(jué)有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無(wú)止無(wú)助，仍歸于虛，無(wú)以虛無(wú)之真意才虛無(wú)之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o(wú)

他自己的筷子手毀滅的欲望就是更深層次的本能語(yǔ)文自我毀滅的本能，虛無(wú)的意志，虛無(wú)主義，就像一個(gè)定位天下的人，沒(méi)有安慰的癥狀，他們?yōu)榱吮淮輾Ф?，沒(méi)有道德，他們不再有任何理由放棄他們自己

你們揭開(kāi)其中的奧妙，先天儀器也叫虛無(wú)疑，遺棄這個(gè)虛無(wú)遺棄，又有多種名稱真衣之氣，真衣之精，天然元?dú)?，清空一氣的各種名字不一而主，雖名稱眾多，但是其核心無(wú)非是無(wú)形，無(wú)相無(wú)聲

當(dāng)尼采這個(gè)把形而上學(xué)作為價(jià)值體系來(lái)考察的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)就是虛無(wú)他一定會(huì)播下虛無(wú)主義的種。所以他把西方的整個(gè)形而上學(xué)的歷史看作是一部虛無(wú)主義的誕生發(fā)展史，因?yàn)槲覀兤駷橹沟膬r(jià)值本身

如果尼采甚至把強(qiáng)力意志思考為一種新的價(jià)值設(shè)定的原則，并且把后者當(dāng)作對(duì)于虛無(wú)主義的克服來(lái)理解和要求的，那么在這樣一種克服的意愿中，就表達(dá)出了形而上學(xué)對(duì)于虛無(wú)主義之非本正的極端的牽連關(guān)系

出身的意義可以自己選擇身份以及身份意義，可以自己選擇，這就是受弊存性。在自為受弊存的意義下，我們可以我們才可以說(shuō)自為存在著，但它的存在不是充實(shí)的存在，不是自在的存在，而是虛無(wú)化中的存在

不完美的虛無(wú)主義，它有種種的形式，我們生活在其中，不去重呼我們迄今為止的價(jià)值而企圖逃避虛無(wú)主義會(huì)產(chǎn)生反作用，使問(wèn)題變等更微妙，自我麻醉的方式在我們的內(nèi)心不知道往何處走空虛，試圖在麻醉中使自己忘掉所有的一切，就如同音樂(lè)的麻醉一樣

隨著以往與主導(dǎo)價(jià)值的關(guān)聯(lián)的這樣一種轉(zhuǎn)變，虛無(wú)主義得以完成了自己達(dá)到了一種全新的價(jià)值，設(shè)定的，自由的和真正的任務(wù)，對(duì)于這種在自身中得到完成的，并且對(duì)于未來(lái)具有著決定作用的虛無(wú)主義

便又將虛無(wú)空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無(wú)空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒(méi)有回到無(wú)聲的狀，如此這個(gè)名覺(jué)心體的名覺(jué)功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無(wú)困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無(wú)

幾乎是所有虛無(wú)主義者的沖動(dòng)，只不過(guò)對(duì)大多數(shù)需有主義而言，毀滅還只是一個(gè)序幕，他們多少還有重建的愿望，而在毀滅性的需有主義這里毀滅則成了目的本身，毀滅性的虛無(wú)主義，這一稱謂不是一種夸張，確切地說(shuō)，正是他實(shí)行了需有主義最深的目標(biāo)

在這些不可見(jiàn)的純粹性的思考著，不可見(jiàn)的同時(shí)，承認(rèn)虛無(wú)的知是一種知的虛無(wú)承認(rèn)，虛無(wú)只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無(wú)的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

去群劇場(chǎng)迷信，表明了人們的精神空虛和無(wú)個(gè)性，因此，他稱劇場(chǎng)式趣味上的公共廁所，令人想起今日的電視迷信，針對(duì)虛無(wú)主義的時(shí)代病癥，尼采提倡真誠(chéng)意識(shí)和徹底的虛無(wú)主義，真誠(chéng)意識(shí)就是在信仰問(wèn)題上的真誠(chéng)

即是天地人物之真主宰也無(wú)關(guān)事之修士有知，虛無(wú)為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚(yú)頑空，無(wú)以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無(wú)之氣支離望