太虛道經(jīng)之風(fēng)生水起

我們上回說到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無法接受我們來尋找這個(gè)太虛幻境，請聽重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

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則猶出北庫，雖之而作，不能全族貴情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫?yàn)閼n道之事，只有以豁然于太虛而空氣太虛之中，何無不由而無一物，弄為太虛之長，改無良知之體

擴(kuò)然與太虛同體太虛之中，何物不有而無一物，能為太虛之障礙。蓋無良知之起。本次聰明睿智，本自寬裕，溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自栽裝宗政紋理蜜茶本次富薄淵泉而實(shí)出之本，無富貴之可慕

然融動策擴(kuò)然與太虛統(tǒng)兒童體太虛之中何物不由，而我一物人為太虛障礙，改無良知之體，本質(zhì)聰明瑞之本質(zhì)寬裕溫柔，本質(zhì)發(fā)強(qiáng)剛毅，本質(zhì)摘裝中證文理蜜茶本質(zhì)樸勃淵泉而實(shí)出之本，無富貴之可慕

我們現(xiàn)在通行本的這個(gè)王碧柱道德經(jīng)是道經(jīng)在前，而德經(jīng)在后，雖然道經(jīng)和德經(jīng)在內(nèi)容上并不截然，二分，道經(jīng)中也有講道之用的章節(jié)，德經(jīng)中也有講道之體的內(nèi)容，但是這種編排本身表現(xiàn)了了

成名片討論性，體本性與氣質(zhì)。泰新篇討論新體思想，他的理學(xué)觀點(diǎn)可分為下面兩部分，第一太虛論，這是他的宇宙論。他認(rèn)為宇宙本體是太虛一元之氣，太虛又名太和，萬事萬物都由他生而萬物死滅時(shí)

泰然終身，不如而不自得，以乎福為有道之事，曾有以見其良知之商民鄰居圓融動策會迫然女態(tài)需要同太虛之中何物不有而無銀物，能為太虛之障，礙待無良知之體本自聰明睿字是本字

我能均富貴清利，海氣絕路，快然終生，無路而不自得，隱乎福為有道之事，曾有以見其良之昭明靈覺袁隆杜徹會豁然逆語，太虛而同體，太虛之中何物不有而無一物，能為太虛之障礙，改無良知之情，本自聰明睿智，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)

是以其筆去此去筆取，此而后能及其所知，季卷一橫心欲情隨事宜的憂愁悲苦之者，做古龍卷富貴請厲害，棄絕錄快燃，終神無入而不自得，以乎夫?yàn)橛械乐?，真有以見其良，知之昭明靈覺圓融動徹?cái)U(kuò)展而與太虛而同體，太虛之中，何物不由而無一物，能為太虛之障礙

淵榮懂扯，擴(kuò)然與太虛而同體。太虛之中，何物不由而無義，務(wù)能為太虛之長，矮蓋五糧汁之替分子叢名睿智分子款羽溫柔分子伐槍?shí)彛苑肿诱瑯斗N種溫離逆差圓圈耳獅出之動物富貴之科目動物拼見之刻，猶溫物得喪之刻。新奇癌癥之刻去，舍百無止耳而非良知，則不能以情理，有何憂于從木而非良知，則不能一事，已有何有漁民心而非良知，則不能以私欲決矣

從出離生死苦海上來，卻于本體上嘉雀，這些只意思在并不是他虛無的本色啦。便于本體有障礙，圣人只是還他良知的本色，更不卓邪，子義在良知之兮，便是天知太虛，兩只之無便是太虛之無形

太虛之中何物不有而無一物，能為太虛之障，礙概無良知之體本自聰明睿智本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅本自摘磚中正文理蜜茶本自普泊淵泉而行出之本，無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可行

知為快，而河南忍于時(shí)刻，客戶古凡有道之事，其余木富貴優(yōu)貧賤，辛棄得上而取舍。愛癥若席目中之城而把耳中之細(xì)取富貴，憑借得上愛政之相知，若飄風(fēng)拂矮之往來，變化于太虛而太虛之體

答南元善太虛之宗，何物不有而無一物，能為太虛之臟，愛改無良知之體本自聰明睿智本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅本自栽裝宗正文理密茶本自普博淵泉而實(shí)出知本無木富貴可木本無貧賤可憂，本無得上之可心