無限之神話降臨

甚至可以說，大國主神才是真正決定出源型化地位的關鍵先生，因為就在大國主神執(zhí)政時期發(fā)生了天村降臨事件，這個所謂的天村降臨稱得上是日本神話中的大事件，也是因為這個典故，后世的日本人都自稱為是天孫民族

在第九段里，詩人寫他想要聽從零分的勸告，但心里還在猶豫，于是又向巫賢詢問這位神話中的大巫確實不同凡響，他降臨時，百神為之屏障，九夷山的神靈也來迎接，只見天上發(fā)射出的光輝顯示靈跡

這內容只是在自然的形式中，在情感中我有了一切，但神話的內容也包含一切，但無論情感或神話的內容都不是在真正的形式里，在國家的法律和宗教的教義里，這種無限的內容在在一較確定的形勢下達到了一時

于是，這則神話就把藍天之美月亮之美，女性之美，柔情之美，訣別之美，非生之美，想象之美，思念之美，意境之美全都加在一起，構成了一個只能屬于華教文明的無限重疊性美學范式

愛的神話，當我們努力跨越季節(jié)的龐尼，跨越詩面的城池，走出寒冬的舒服，投進春天的懷抱，努力花芽，努力成長，努力戰(zhàn)化，相信有朝一日花開的時候，就是愛降臨的時候是花自然香

他注意到神話的各個組成都顯著的符合網格圖，神玉關于將有悲劇降臨的宣告可以被歸為定義性假設橫軸一那個預言家勸告俄迪普斯不要追求真實的愿望，作為一種與真實浮現相反的成分可以歸為橫軸

神話及其蘊含的民族精神，神話的內容豐富而復雜，簡要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

例如，在嫦娥奔月的故事里，余秋雨這樣分析道這則神話就把藍天之美月亮之美，女性之美，柔情之美，訣別之美，非聲之美，想象之美，思念之美，意境之美全都加在一起了，構成了一個只能屬于華夏文明的無限重疊型的美學范式

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬物及人類，它集合了創(chuàng)世與人類起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類神話尤其是第二類，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現形式

在真正的改革主導者們死無對證官方又對內情諱莫如深的信息不對稱的情況下，康有為將自己成功的塑造成皇帝的忠誠戰(zhàn)士和改革的第一棋手。光緒皇帝被無限神話的同時，慈禧太后也被無限妖魔化

從哲學概念里就可以規(guī)定各個民族精神文明的無限材料和諸多方面中什么是必然排斥在哲學史之外的，例如宗教和宗教中所包含的思想和關于宗教的思想，特別是神話形式的宗教思想

接下來說一下中國神話的主題和意義，首先是神話的分類，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國神話蘊含的民族精神，以中國古代神話體現了深重的憂患意識

作為比較文學的教授，大衛(wèi)達姆羅什的這本書給我們打開了一個近乎無限的文學宇宙。在古代世界里，口述如何變成文學不同地區(qū)之間的最初的神話，有哪些相似不同的地區(qū)，如何書寫悲劇這一永恒的主題

導向一種非常嚴肅的對于神話了解和認知的態(tài)度，它導致我們需要花一期時間來講，都沒有提到任何神話，人物和神話故事，以及之后我們也回到原初神話，而不是那些更可能講出來有意思的那種

我們目前講過中國神話北歐神話，希臘神話，蘇美神話日本神話，印度神話一直沒講埃及神話，因為埃及神話特復雜，它不是像希臘神話那種人物關系的復雜，但故事脈絡本身就很不清晰