圣心難求

同時(shí)希望有道之勢各去圣心，渠善相加，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽明先生紀(jì)要中評論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大功無益，無必?zé)o故我天地了，存于圣心，則事即非人

同時(shí)，希望同道之事各去圣心，趨善相下，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽明先生紀(jì)要一書中評論此文人為圣心，最難居處其危害最大學(xué)者能去圣心，便是闊然大鼓，無意無比，無故勿我天地了

九月，先生在這封回信中再次對湛甘泉學(xué)說做了評價(jià)，同時(shí)希望同道之事各去圣心，慈善鄉(xiāng)下過命良知之學(xué)士邦要在姚明先生既要一出路評論此文詞文人為圣心，最難取土其危害最大學(xué)者能取圣心，便是擴(kuò)燃大功

九月，先生在這封回信中再次對戰(zhàn)甘泉學(xué)說做了評價(jià)，同時(shí)希望同道之事各去圣心，渠善相下。顧名良知之學(xué)士巴耀在陽明先生紀(jì)要一書中評論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大公無意，無必?zé)o故無我天地了

不得于言而勿求諸心者，只過于夫是非，同意媒體于人，持圣心便救習(xí)而事己見，故圣心救習(xí)之為患賢者不免矣。不免焉。俯首李茂元是將眾堪象山之文集而請一言為之序，于何所容顏哉

故宜昌群和教唆雷同如矮人之官，場墨之悲嘯之所，自其非貴而賤目，不得于言，而勿求諸心者之過歟，非是同夫是非，同一沒取于人，吃圣心便就席，而是己見，故圣心就席之，謂患賢者不免疫

學(xué)者茍取而關(guān)之，其事非同意，但有不帶于辯說者，而故依蒼群河腳說同雷如矮人之官場莫之悲笑之所自其非貴傲賤木，不得于言而物求諸心者之過于夫事非同意，沒起于人持圣心便救兮熬世己見故圣心救兮之為患險(xiǎn)者不眠焉

乃為禪影監(jiān)察之說，與陸氏之說，其書俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于辯說者，而故一昌群和角說雷同如矮人之官場莫之悲笑之，豈非貴而見目，不得于言而勿求助心者。鬼夫是非，同意為起于人持圣心便救襲，而是己見，故圣心救襲之為患賢者不免矣

今禪之說，于路史之說起書聚存學(xué)者，狗曲而觀止，其實(shí)非同當(dāng)有，不待于變說者，而故以蒼群和角說雷同如矮人之官場莫之悲笑之所自其非貴而見目，不得于言而勿求助心者，只過了夫是非同矣，沒起于人持圣心邊救洗，而是一件故圣心舊習(xí)之為患賢者，不免因扶手李茂元是將重眾坎象山之文集而請醫(yī)言為之，需你何所容易

故一唱群鶴腳說雷同如愛人之官場莫之卑笑之所自，豈非歸而見目，不得于言，而勿求諸心者之過于夫是非同意，美起于人，持圣心便救習(xí)，而是己見，故勝心救習(xí)之為患賢者不免焉

其是非同意，當(dāng)有不大愚辯說者，而故一倉群鶴腳說雷同如耳炎之官場莫知悲笑之所致，豈非貴而賤慕，不得于言，而勿求諸心者之過于不是非，同意便就席，而是己見古圣心救習(xí)之為患

發(fā)出清脆悅耳的鳥聲，茶花是百花中的圣潔仙子，是擁有純潔圣心的話。粉紅色的茶花更如同茶花中的粉紅色茶花之心，更能代表茶花的品質(zhì)圣心，昂揚(yáng)純潔，不費(fèi)美麗的粉紅茶花，猶如散發(fā)靈氣的畫卷

既晝遷之其舞，并須一五二六年十年，陽明先生五十五歲在浙江先生與趙謙之曾經(jīng)論及戰(zhàn)甘泉隨處體任天理學(xué)說，認(rèn)為一與圣文治良知之工上隔一程，九月先生在這封回信中再次對戰(zhàn)甘拳學(xué)說做了評價(jià)，同時(shí)希望同道之士各去圣心，取善相向共鳴良知之學(xué)世邦藥在陽明先生及要一文中評論此文人為盛行，最難取除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是豁然大功，故意務(wù)必?zé)o故誤我田地了，存以勝心則是己非人征門繳護(hù)無所不知

是因?yàn)槭バ奈赐ǎ救~未成，所以驅(qū)馳叢林，以求抉擇，而不是為了游覽山水觀風(fēng)望景。在善昭看來，風(fēng)景在繁華，不過是風(fēng)景大德的禪師之所以游歷，是因?yàn)楦形蛱斓刂?，而不是因?yàn)槊谰爸?/p>

少效其必見，以求切磨之意，而工期俗伴事有不能別去急樣樣，如有所失，忽成兼會(huì)，反復(fù)遷移，人讀之無任歡慰，中間推許太過改憶蔣葉之圣心而瑰麗，真切思欲，納之于賢圣之欲