封美天下

齊德乃封修之于天下，齊德乃普，故以身關(guān)身以家關(guān)家，以鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)，以國關(guān)國，以天下關(guān)天下無何以知天下然災(zāi)。以此第五十五章韓德之后，比于赤子封城太慧蛇不適猛獸不懼厥鳥不薄骨

齊齊德乃封修之天下齊德乃伯以申官申以加官，加以相關(guān)，相以邦官邦以天下官天下，我會一直天下，自然自以。此第十七章善官善見者不拔善報者不脫子孫以祭祀不絕修之身，騎得乃珍修之家，騎得有余修之鄉(xiāng)騎得乃長修之邦，騎得乃封修之天下，騎得乃伯，以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)相與邦官邦以天下官天下，我會已知天下，至然茲以此

王古以見于代替朱離拋棄之末神統(tǒng)之作，榮美似榮木為類磊木之類，與教天下代詞注意日中尾士致天下命名。據(jù)天下之禍，膠葉兒最合得其所代，替出適合沈董。事末皇帝也要順勢做封地片。沈?qū)幉灰娚缴袭嬛驅(qū)幹唬F則變變通通的酒氣，自天用之猶不立

所有的解決方案都以天下為前提，封建秩序不再是現(xiàn)實，經(jīng)歷了封建秩序瓦解所帶來的漫長戰(zhàn)亂到戰(zhàn)國后期，天下一統(tǒng)的觀念與記憶非但沒有被遺忘，儒家甚至還將之刻畫得更美好，更理想這樣的思想潮流，有效阻擋了要以分裂天下建立列國并存狀態(tài)來解決戰(zhàn)亂的主張

為而去之是地利，不如人，何以多助之治天下順之以天下守順攻親戚之手，反顧君子有不戰(zhàn)戰(zhàn)，必是你君子將朝往王沈乃曰寡人如舊，見者有寒，極不可以封昭將士朝不時可以使寡人得見封對曰

修之于身，取得乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于國，其德乃封修之于天下，齊德乃普，故以申官申以加官，加以相關(guān)，相益國官國以天下官，天下如何引之天下然災(zāi)，以此第

以修之于身，即得乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，修之于國，其得乃封修之于天下，故影深觀深以家官家以鄉(xiāng)官鄉(xiāng)以國觀國以天下觀天下五何以知天下然災(zāi)，以此韓德之后，毒蟲不適

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險為天下，不以兵格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之至天下判之督助寡諸之治親戚盼之督助之治，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所盼

修之天價提得乃伯以身關(guān)身乙家關(guān)家乙鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)乙?guī)完P(guān)幫乙以天下觀天下無何以知天下染資，以此善見者不保善報者不托子孫祭祀不絕修之身，其得乃真修之家，其得有余修之鄉(xiāng)。齊德乃長修之邦齊德乃封修之天下

其德乃封修之與天下，其德乃普，故以身關(guān)身以家關(guān)家，以鄉(xiāng)關(guān)鄉(xiāng)，以國關(guān)國，以天下關(guān)，天下無何，以之天下然災(zāi)。以此第五十五章韓德之后，比于赤子風(fēng)菜會射不適，猛獸不懼厥鳥不薄骨

不冤玉米不以封交之見，不國不以山西之險為天下，不以賓格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之治親期判之多助之治，天下順之，天下，順之以天下之所順，公親期之所判，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝也

啟德來長修治于幫啟德乃封修治于天下的萊普，故以身觀身以家官將以鄉(xiāng)官，將以邦官邦以天下官，天下無何，以知天下人，在以此韓德之后，比喻赤子獨寵不適，猛獸不拒，絕鳥不搏故

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險為天下，不以賓格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之治，親期判之多助之治，天下順之，以天下之所順攻親親之所盼，故君子有不欲哉

轉(zhuǎn)向征戰(zhàn)立國家的制度安排從上賢制轉(zhuǎn)向世襲制，從天下圍攻的公共權(quán)力轉(zhuǎn)向家天下的君主專制主義內(nèi)部還有一個轉(zhuǎn)型，那就是從分封制轉(zhuǎn)向中央集權(quán)時代變了青銅時代到來，帶來一種新興的暴力美學(xué)，改變了玉器時代，表達原始信仰的屬靈美學(xué)

欲名不以封疆之界，故果不宜山歇之險，為天下不宜兵的之得道者，多助失道者，寡助寡助之至親期盼之多助之日，天下順之，以天下之守順，攻親期之守盼構(gòu)君子有不戰(zhàn)，占比甚矣