玄衍天地

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲狗，勝任不仁，以百姓為儲狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

道德經(jīng)第一章到為天地萬物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無名天地之史，有一萬物之母，故常無欲以宮，其鳥常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門

這里指孕育和生養(yǎng)萬物的母體玄僻之門是為天地根，玄僻的門戶是孕育天地，萬物化生，天地萬物的根源，綿綿若存，用之不齊道，好像是綿綿不斷的存在，它的功能永遠使用搏擊道無計可循，又無處不在的發(fā)揮作用

這也正是老子論述哲理的依據(jù)來，由宇宙只包括眾多星辰的整個宇宙內(nèi)空間和萬物的生成，故基于先天地生的混沌體，但其衍生演變的功能作用卻是道老子曰玉神不死，是位玄聘之門，是謂天地根玉神那虛空中的靈性，以及是造化的功能，不死者時刻作用而永不停息也

圣人不仁，以百姓為諸侯，天地之間豈有特悅乎，虛而不屈，動而愈出多言數(shù)窮不入，守住無神不死侍衛(wèi)玄僻玄聘之門是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長地久天地能長且久者依其不自成，故能長生事業(yè)是后人圣人后其身而身，陷外其身而身權(quán)

李林甫卻能準確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地擔任了中書，令玄宗在國家的內(nèi)政外交邊疆政策

天地之間，其由拓越乎虛而不屈，動而欲疏，多言碩情，不如手中孤城不時設為玄聘玄僻之門，天地根綿綿若純，用之不勤倒，充而用之，或不贏冤，其是萬物之中，錯其銳，解其分，何其光同其成

劉衍挺身而出，擋在了劉記身前，為其求情。眼看劉衍終于出來了。劉玄是幼戲有憂，喜的是他原本就想利用劉繼這個誘餌引劉演出動。結(jié)果劉演果然中計憂的是，劉衍為了不殺劉，繼而與眾人展開爭論，圍繞殺與不殺劉繼這個話題

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動而欲出，多多嚴肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長久，天地能長且久者，以其不自身，不能長生

廚狗圣人不仁人把四位出頭，天地之間豈有妥越，呼需而不期動而越出多言數(shù)全無，不如手中果神不死，使得玄敵玄僻之門，使聞天地跟名，人民若存用之不勤天長地久天地能長期久者以其不自生，不能長生

一江泰掛定十一前下婚上嗨，小網(wǎng)大來結(jié)婚換約菜小網(wǎng)大來結(jié)婚則是天地嬌兒，萬物通也上下嬌兒旗幟同也那樣而外因內(nèi)見而萬順那君子而外小人君子道長小人道蕭衍相約天地嬌態(tài)，后以裁成天地之道，府向天地之營

君子道長小人道蕭衍上曰天地焦態(tài)，構(gòu)以財產(chǎn)天地之道是否走向天地之宜，以左右明初九把你毛儒，你其會征集相約，把毛征集自在九二包，荒用平和，得上于中，行相曰包荒得善于中行，以光大眼九山

原來天上的十輪太陽都是天地之子，天地派后裔下凡，只是想震撼一下他們屋料后裔竟殺死了天地的九指風西乘亂逃跑，有些后從后裔的戒下逃回一命待機過，他們的后代經(jīng)過漫長的繁衍進化成了合魚

玄天玉女剛剛離開雨外，天地就發(fā)現(xiàn)了，震怒之下，天地就將玄天玉女化為了干旱之神女拔，只要他在的地方就會大干旱，低語不見，見到皇帝的女拔，盡力的表達愛慕之意和相助之情