異界之不朽神話

相傳古希臘著名的盲詩(shī)人荷馬總是彈奏的樹(shù)形，為人們吟唱神底與英雄們的故事不朽的伊利亞特和奧德賽兩部史詩(shī)游子流傳希臘神話流傳至今的希臘神話，為后世的文學(xué)和藝術(shù)提供了取之不盡的題材，藝術(shù)形象和創(chuàng)作技巧

這是曹雪芹的不朽官，也是其志向補(bǔ)天頑石幻化成通靈寶玉下凡立氏的石頭神話，為的是交代本書(shū)之由來(lái)，旨在告訴讀者紅樓夢(mèng)的成書(shū)過(guò)程，那塊未得補(bǔ)天的頑石，亦是曹雪芹的自愈

意志的是，主體在審美時(shí)的意象，意圖在審美時(shí)的意象設(shè)置主體在審美時(shí)的意象，意圖，意志，意念，意義表達(dá)的思想情感，人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之意

在世界文學(xué)中，英雄作為最早的人類(lèi)出現(xiàn)，他們揭示了從不朽的神到中有意思的人的重心轉(zhuǎn)移。阿克劉斯的憤怒行為急，那位機(jī)智的英雄在攻陷著名的特洛伊城之后的遠(yuǎn)行英雄時(shí)代的神話將作為史詩(shī)和悲劇活在書(shū)面文學(xué)中

人生以致神仙的好洛神受到了詩(shī)人的垂青，首先使他名垂后世的不朽詩(shī)篇是屈原的九哥何伯。在上狗神話中，何博士洛神的丈夫人們將哺育古代文明的黃河和落水聯(lián)系在一起，是順利成章的

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個(gè)不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來(lái)，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來(lái)

神話及其蘊(yùn)含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類(lèi)如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭(zhēng)，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤(pán)古故事最為著名

太虛幻境里面的情景在磊紋理念重新呈現(xiàn)，神話與寫(xiě)實(shí)出入自如。紅樓夢(mèng)成為千古不朽的一本去住中國(guó)文學(xué)要我來(lái)選紅樓夢(mèng)，絕對(duì)是一頭一本出現(xiàn)在我們整個(gè)民族文化最巔峰的時(shí)候，他不是偶然這么一個(gè)了不起的作品

洪水神話是世界性的神話故事，主要講述神如何在洪水之后創(chuàng)造世界大地，萬(wàn)物及人類(lèi)，它集合了創(chuàng)世與人類(lèi)起源的母題，我們可以將洪水神話分為初創(chuàng)式洪水神話和再創(chuàng)式洪水神話這兩類(lèi)神話尤其是第二類(lèi)，在東南亞地區(qū)有著豐富的表現(xiàn)形式

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)那宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說(shuō)不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無(wú)數(shù)人

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

接下來(lái)說(shuō)一下中國(guó)神話的主題和意義，首先是神話的分類(lèi)，神話分為創(chuàng)世神話，始祖神話，洪水神話，戰(zhàn)中神話，還有發(fā)明創(chuàng)造神話和其他神話一共分為六種，是中國(guó)神話蘊(yùn)含的民族精神，以中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)和預(yù)測(cè)

導(dǎo)向一種非常嚴(yán)肅的對(duì)于神話了解和認(rèn)知的態(tài)度，它導(dǎo)致我們需要花一期時(shí)間來(lái)講，都沒(méi)有提到任何神話，人物和神話故事，以及之后我們也回到原初神話，而不是那些更可能講出來(lái)有意思的那種